Nach dem Terroranschlag der Hamas am 7. Oktober hat das israelische Militär den Gazastreifen bombardiert und dabei mehr als dreitausend Palästinenser getötet. Auch im Westjordanland nehmen die Spannungen zu, wo seit letzter Woche mehrere Dutzend Palästinenser getötet wurden. Während der Fokus der Medien verständlicherweise auf den mehr als 1300 israelischen Opfern des ersten Angriffs und auf palästinensischen Zivilisten lag, die jetzt in den besetzten Gebieten Belagerung und Aggression ausgesetzt sind, leben in Israel selbst zwei Millionen Palästinenser, also etwa zwanzig Prozent der Bevölkerung des Landes.
Ich habe kürzlich mit Amjad Iraqi telefoniert – einem Redakteur des +972 Magazine und Politikanalysten beim Think Tank Al-Shabaka, der aus einer Familie palästinensischer Staatsbürger Israels stammt –, um zu besprechen, wie palästinensische Israelis mit den Ereignissen dieses Monats rechnen was der Krieg für ihre Zukunft bedeuten könnte. Während unseres Gesprächs, das aus Gründen der Länge und Klarheit gekürzt wurde, diskutierten wir auch die unterschiedlichen Formen der Diskriminierung, denen palästinensische Bürger Israels ausgesetzt sind, wie sich die Beziehungen zwischen verschiedenen palästinensischen Gemeinschaften im Laufe der Zeit verändert haben und was die Taktik der Hamas für jeden zukünftigen Staat bedeutet erkennt die Gleichberechtigung seiner Bewohner an.
Wie würden Sie die symbolische oder praktische Beziehung zwischen Palästinensern, die Bürger Israels sind, und Palästinensern im Westjordanland und im Gazastreifen beschreiben?
Die meisten Palästinenser – etwa siebenhundertfünfzigtausend – flohen während des Krieges von 1948 oder wurden vertrieben. Aber nachdem die Waffenstillstandslinien zwischen Israel und den umliegenden arabischen Staaten errichtet worden waren, gab es immer noch etwa hundertfünfzigtausend Palästinenser auf der israelischen Seite der Grenze. Und der Staat beschloss, diesen Palästinensern die Staatsbürgerschaft zu verleihen, und ihre Nachkommen besitzen bis heute die israelische Staatsbürgerschaft. Historisch gesehen sind wir also Teil des palästinensischen Volkes. Wir haben unseren Ursprung im historischen Palästina, wie es seit der britischen Mandatszeit verstanden wurde. Und wir sind immer noch Teil dieser palästinensischen Gesellschaft, aber mit dieser spezifischen Rechtsklasse und diesem Rechtsstatus.
Wie unterscheiden sich die Rechte arabischer oder palästinensischer Bürger in Israel von den Rechten der Juden in Israel?
Von den Anfängen des Staates bis 1966 standen die Palästinenser in Israel unter Militärherrschaft – der gleichen Infrastruktur, die wir im Westjordanland kennen. Es gab Ausgangssperren und Anordnungen und sogar Verhaftungen. Dies brachte viele strenge Einschränkungen für die Palästinenser mit sich, auch in Bezug auf ihre politische Organisation sowie ihren sozialen und kulturellen Ausdruck. Aber eines der entscheidendsten Dinge war, dass Israel große Mengen Land beschlagnahmt hat – nicht nur von palästinensischen Flüchtlingen, die vertrieben wurden oder geflohen sind, sondern auch von palästinensischen Bürgern im Land. Meine Heimatstadt Tira ist gegenüber ihrer ursprünglichen Größe um etwa ein Drittel geschrumpft. Die Militärherrschaft wurde 1966 aufgehoben, und seitdem haben sich die Rechte der palästinensischen Bürger, sagen wir mal, schrittweise weiterentwickelt.
Aber auch heute noch gibt es eine umfangreiche rechtliche Infrastruktur, die palästinensische Bürger von Natur aus ungleich gegenüber jüdischen Bürgern macht. Sie können bis zu diesen Gesetzen zurückgehen, die zur Aneignung von Land und Eigentum eingesetzt wurden. Aber es gibt auch Dinge wie das Rückkehrgesetz, das es Juden aus aller Welt ermöglicht, zu kommen und automatisch die Staatsbürgerschaft zu erhalten. Unterdessen wird Familienangehörigen von Palästinensern, selbst denen, die Bürger Israels sind und vor 1948 aus diesem Land stammten, dieses Recht aktiv verweigert. Das Staatsbürgerschafts- und Einreisegesetz verbietet grundsätzlich die Familienzusammenführung zwischen Bürgern Israels und Menschen in den besetzten Gebieten. Dies ist eines der rassistischsten Gesetze, da es in erster Linie um die Demografie geht. Es gibt das Admissions Committees Law von 2011, das grundsätzlich eine Wohnungstrennung ermöglicht. Und das sind nicht nur alte Gesetze. Besonders in den Netanyahu-Jahren gab es eine enorme Verbreitung dieser sehr gezielten diskriminierenden Gesetzgebung, die Menschen von Natur aus in die zweite Klasse macht.
Haben Sie das Gefühl, dass diese Situation im Großen und Ganzen Kameradschaft und Solidarität zwischen den palästinensischen Gemeinschaften in Israel sowie im Westjordanland und im Gazastreifen entfacht hat? Oder haben beispielsweise die Diskrepanzen zwischen Palästinensern, die in Israel leben, und Palästinensern, die in den besetzten Gebieten leben, stattdessen für Unmut gesorgt?
Es hat immer Höhen und Tiefen gegeben. In den ersten zwanzig Jahren der Existenz Israels waren die palästinensischen Bürger innerhalb des Staates vom palästinensischen Volk abgeschnitten. Sie waren vom Rest der arabischen Welt abgeschnitten. Es gab diesen gewaltigen Bruch. In einer Sekunde waren sie Teil eines Landes, das ihnen vertraut war, und plötzlich, innerhalb von ein oder zwei Jahren, wurden sie zu Bürgern zweiter oder dritter Klasse. Ihr gesamtes Heimatland wurde völlig verändert und usurpiert.
Nach 1967 gibt es diese Art von Ironie, dass, als Israel mit der Besetzung des Westjordanlandes und des Gazastreifens begann, obwohl dies für die dortigen Palästinenser mit seinen eigenen Schrecken einherging, für die palästinensischen Bürger Israels die Gemeinschaft tatsächlich geöffnet wurde. Plötzlich konnten sie mit ihrer Familie und anderen Menschen im Westjordanland und im Gazastreifen in Kontakt treten. Menschen konnten die Grüne Linie überqueren. Diese Idee einer Ein-Staaten-Realität ist keine neue Erfindung. Es geschah im Jahr 1967, als Soldaten das Jordantal und die Küste von Gaza betraten.
Seitdem haben die palästinensischen Bürger ihre Verbindungen sowohl auf persönlicher als auch auf kollektiver Ebene wiederbelebt und wiederhergestellt. Und Sie sehen diesen stetigen Weg, dass palästinensische Generationen, insbesondere diese jüngere Generation, zu ihrer Identität als Palästinenser zurückkehren. Mit jedem Jahrzehnt werden diese Verbindungen nur noch stärker. Es gibt Organisationen, es gibt politische Parteien, es gibt Kulturzentren. Und auch jetzt noch die sozialen Medien. Natürlich gab es viel Unterdrückung, Blockade und Ungleichheit, aber das war eine der Möglichkeiten.
Können Sie ein wenig über die Proteste von 2021 sprechen und was sie in diesem Sinne darstellten?
Die eigentliche Quelle und der eigentliche Funke begannen in Jerusalem. Es gab diese beiden Kämpfe, die es gab. Eine davon befand sich rund um Jerusalem, insbesondere am Damaskustor, und natürlich an den heiligen Stätten wie Al-Aqsa, wo die israelische Polizei gegen viele Gläubige und Demonstranten mit Einschränkungen und Brutalität vorging. Und gleichzeitig gab es diesen parallelen Kampf, bei dem jüdische Siedler im Grunde versuchten, Palästinenser aus dem Viertel Sheikh Jarrah zu vertreiben.
Diese beiden parallelen Kämpfe haben einen Großteil der palästinensischen Gesellschaft über die Grenzen hinweg aufgerüttelt. Und als sich diese Kämpfe in Jerusalem verschärften, gingen palästinensische Bürger Israels auf die Straße. Unter dem Vorwand, Jerusalem zu verteidigen, ließen Sie auch die Hamas mit Raketenangriffen einmarschieren. Und dies führte auch in Gaza zu einem Krieg. Diese Ereignisse wurden dann zu zwei Dimensionen dessen, was die Palästinenser die Intifada der Einheit oder die Intifada der Würde nennen. Dies stellte das Gefühl des Stolzes wieder her und es gab einen synchronisierten Widerstand gegen das Regime.
Die Kehrseite davon war auch diese staatliche Gewalt. Es gab die Bombardierung von Gaza. Es gab die Brutalität, die in Jerusalem geschah, und die Gefahr von Übernahmen durch Siedler. Innerhalb Israels kam es in palästinensischen Städten zu Polizeibrutalität, insbesondere in gemischten Städten wie Jaffa und Haifa, wo es zu einigen Zusammenstößen zwischen jüdischen und arabischen Bürgern kam. Obwohl es auf beiden Seiten zu Gewalt kam, gab es selbst innerhalb des Staates eine kolossale Asymmetrie.