Der Bogen der Vatikan-Rhetorik zu sexuellen Themen ist lang und lässt sich kaum biegen. Am 30. Oktober 1986 veröffentlichte die Glaubenskongregation des Vatikans einen Brief an die Bischöfe mit dem Titel „Über die Seelsorge für homosexuelle Personen“, der vom Präfekten des Büros, Kardinal Joseph Ratzinger, unterzeichnet wurde. Im Jahr 1975 hatte das CDF, früher bekannt als das Heilige Offizium, zwischen dem homosexuellen „Zustand“ und homosexuellen Handlungen unterschieden und letztere als „intrinsisch gestört“ bezeichnet. Das Ergebnis, so beklagte der Brief von 1986, sei, dass in den folgenden Jahren „der homosexuelle Zustand selbst übermäßig harmlos interpretiert wurde, manche gingen sogar so weit, ihn als neutral oder sogar gut zu bezeichnen“. Dann kam die CDF zum Kernpunkt: „Obwohl die besondere Neigung der homosexuellen Person keine Sünde ist, handelt es sich um eine mehr oder weniger starke Tendenz, die auf ein intrinsisches moralisches Übel gerichtet ist; und daher muss die Neigung selbst als eine objektive Störung“ und als „im Wesentlichen selbstgefällig“ angesehen werden. Das Dokument vom 30. Oktober wurde als Halloween-Brief bekannt. In einem düsteren Moment in der AIDS Während der Pandemie nutzte die katholische Kirche die Gelegenheit, Mitgefühl für schwule Männer zu zeigen, und bekräftigte stattdessen in knapper, verbotener Sprache ihre Lehre gegen sexuelle Aktivitäten von Homosexuellen und „den homosexuellen Zustand selbst“.
In den 38 Jahren seitdem hat sich im Ansatz der Kirche viel verändert. Die US-Bischöfe gaben schließlich eine Erklärung heraus, die sie als „Antwort auf die HIV/AIDS-Krise“ formulierten.AIDS Krise“ und wählte dabei einen freundlicheren, sanfteren Ton als im CDF-Brief. Lesben und Schwule, darunter der katholische Schriftsteller Andrew Sullivan, initiierten eine Bewegung für die Homo-Ehe, die an Kraft gewann und schließlich von der US-Regierung und von Nationen weltweit anerkannt wurde. Vier Monate nach seiner Wahl im Jahr 2013 sagte Papst Franziskus über schwule Geistliche: „Wer bin ich, um zu richten?“ In einem Interview mit einem mexikanischen Sender im Jahr 2019 sprach er zustimmend über den Zivilschutz für ein schwules Paar. Er traf sich mit Transgender-Frauen auf dem Petersplatz und empfing sie erneut bei einem Mittagessen im Vatikan. Im Oktober beantwortete das Dikasterium für die Glaubenslehre (DDF) – ein Büro, das im Rahmen einer Neuorganisation der römischen Kurie das CDF ersetzte – die Anfrage eines brasilianischen Bischofs mit der Bestätigung, dass Transgender-Menschen getauft werden und als Paten fungieren können “unter bestimmten Bedingungen.” Im Dezember veröffentlichte die DDF „Fiducia Supplicans“, ein Dokument, das Priester ermächtigt, Menschen, die in „irregulären Situationen“ leben, und „Paare gleichen Geschlechts“ zu segnen. Katholische Traditionalisten verurteilten das Dokument; Eine Gruppe von Bischöfen in Afrika gab eine gemeinsame Erklärung heraus, in der sie erklärten, dass sie solche Segnungen in ihren Diözesen nicht zulassen würden. Dennoch änderte der Vatikan trotz alledem weder seine offizielle Charakterisierung von Homosexualität als „objektive Störung“ noch seine Erklärung (im „Katechismus der Katholischen Kirche“ von 1992), dass „jeder, Mann und Frau, dies anerkennen sollte“. und akzeptiere sein Sexuelles Identität„Das heißt, das biologische Geschlecht, mit dem er oder sie geboren wurde.
Als Franziskus gewählt wurde, wurde das Lehramt von Erzbischof Gerhard Müller geleitet, einem Traditionalisten, der von Papst Benedikt XVI. – dem ehemaligen Kardinal Ratzinger – ernannt worden war. Müller wandte sich schließlich gegen den neuen Papst und wies beispielsweise darauf hin, dass die offensichtliche Fürsorge von Franziskus in der Apostolischen Exhortation „Amoris Laetitia“ von 2016 gegenüber geschiedenen und wiederverheirateten Katholiken im Widerspruch zur Lehre der Kirche stehe. Im Jahr 2017 lehnte Franziskus eine Verlängerung von Müllers Ernennung ab und beförderte seinen Stellvertreter, Luis Francisco Ladaria Ferrer, einen spanischen Jesuiten. Schließlich ernannte Franziskus im vergangenen Juli nach der Neuorganisation der DDF seinen eigenen engen Mitarbeiter, Víctor Manuel Fernández, einen argentinischen Landsmann und damaligen Erzbischof, zu ihrer Leitung. In einem öffentlichen Brief an den neuen Präfekten warnte Franziskus vor einer „schreibtischgebundenen Theologie“, die von „einer kalten und harten Logik, die alles beherrschen will“ durchdrungen sei. Er forderte das DDF auf, offen für neue „Gedankenströmungen in Philosophie, Theologie und pastoraler Praxis“ zu sein und betonte, dass das Amt die katholische Lehre aufrechterhalten müsse, „jedoch nicht als Feind, der kritisiert und verurteilt“. Franziskus ernannte Fernández im September zum Kardinal. Im Oktober veranstaltete der Vatikan eine einmonatige Versammlung der Synode zur Synodalität, bei der rund 450 Kirchenführer aus der ganzen Welt nach Rom kamen, um an täglichen Sitzungen teilzunehmen, die eine „zuhörende“ und „kritische“ Kirche fördern sollten. Der Synodenprozess (der 2021 in den Ortskirchen weltweit begann) wurde als Schlüsselinitiative des Pontifikats von Franziskus und als neue Vorgehensweise für den Vatikan gefördert.
Diesen Montag veröffentlichte das DDF „Dignitas Infinita“, ein Dokument, an dem fünf Jahre gearbeitet wurden, über „die Würde des Menschen in der christlichen Anthropologie“. Die Veröffentlichung war erwartet worden und wurde von der Presse als nicht überraschend bezeichnet – „so etwas wie eine Neuverpackung zuvor formulierter Positionen des Vatikans, jetzt gelesen durch das Prisma der Menschenwürde“, wie Nicole Winfield, Korrespondentin von Associated Press in Rom, es ausdrückte . Das Dokument bekräftigt die Haltung der Kirche gegen Abtreibung und Euthanasie und verstärkt ihren Widerstand gegen Leihmutterschaft und das, was sie als Verfahren zur „Geschlechtsumwandlung“ bezeichnet. Aber zum ersten Mal in einem Dokument dieser Größenordnung werden diese Praktiken mit umfassenderen Phänomenen zusammengefasst, die die Kirche ablehnt, wie Krieg, wirtschaftliche Ungleichheit, Menschenhandel, „Marginalisierung von Menschen mit Behinderungen“, Grausamkeit gegenüber Migranten und Gewalt gegen sie Frauen, sexueller Missbrauch und die Todesstrafe, unter anderem. Laut Fernández forderte Papst Franziskus im vergangenen November das Amt dazu auf, in dem Dokument Fragen im Zusammenhang mit Fragen der Menschenwürde, der persönlichen und der sozialen Würde, als Teile eines Ganzen darzustellen – eine bemerkenswerte Abkehr von der Art und Weise der Kirche, Fragen zu formulieren, die den Körper betreffen Bedingungen individuellen moralischen Verhaltens. Dieser Ansatz hat viele verärgert, weil er scheinbar falsche Äquivalenzen herstellt. Aber das Dokument wurde in der katholischen Presse gelobt: Die Nachrichtenseite Crux sah darin „eine Vereinigung der fortschrittlichen Sozialagenda von Papst Franziskus mit den traditionellen moralischen und ethischen Anliegen seiner Vorgänger“.
Das Dokument ist voll von Zitaten früherer Aussagen von Franziskus, Benedikt und Papst Johannes Paul II. Aufbauend auf der Segnung „gleichgeschlechtlicher Paare“ im vergangenen Dezember bekräftigt es den Widerstand der Kirche gegen Diskriminierung aufgrund der sexuellen Orientierung. Sie beklagt jedoch, dass „der Begriff der Menschenwürde gelegentlich missbraucht wird, um eine willkürliche Verbreitung neuer Rechte zu rechtfertigen.“ Sie prangert die „Gender-Theorie“ an, weil sie versucht, die „grundlegende“ Qualität der „sexuellen Differenz“, die zum „nach dem Bild Gottes geschaffenen Körper“ gehört, zu verschleiern oder zu beseitigen, und sie lehnt jede „Intervention zur Geschlechtsumwandlung“ ab , und bestand darauf, dass der Respekt vor der eigenen Menschlichkeit mit dem Respekt vor dem Körper beginnen muss, „wie er geschaffen wurde“.
Während „Dignitas Infinita“ die wichtigste Erklärung ist, die die DDF unter dem neuen Präfekten herausgibt, kann sie am besten als letzter Ausdruck des mahnenden Ansatzes der alten CDF gesehen werden. Zum Beispiel dient die neue gesellschaftliche Betonung, die Franziskus offenbar durch die Gruppierung von Geschlecht und Geschlecht mit Beleidigungen der Menschenwürde zu verleihen versuchte, vielmehr dazu, die beiläufige, ad hominem-Qualität seiner Bemerkungen zur Geschlechtsidentität hervorzuheben. Betrachten Sie diese Passage: „Der Wunsch nach persönlicher Selbstbestimmung, wie es die Geschlechtertheorie vorschreibt. . . kommt einem Zugeständnis an die jahrhundertealte Versuchung gleich, sich selbst zu Gott zu machen und in Konkurrenz zur wahren Liebe Gottes zu treten, die uns im Evangelium offenbart wird.“ In dem fast zwölftausend Wörter umfassenden Text zeichnet sich diese Passage sowohl durch ihre extreme Rhetorik als auch durch ihre Anprangerung individuellen Verhaltens aus. Es findet inmitten einer dichten, mit Fußnoten versehenen Passage über die Wechselwirkung von Geschlechtertheorie und Menschenrechten statt; Plötzlich wird dem Leser eine zitationsfreie Skizze eines abstrakten Individuums präsentiert, wie es sich ein Kurienbeamter vorgestellt hat. Diesem Individuum werden keinerlei Bemühungen um Reflexion oder Urteilsvermögen zugeschrieben – es wird nicht als Bemühen angesehen, die physischen und sozialen Aspekte der Persönlichkeit mit der inneren Person zu verbinden (die manche Transsexuelle als die von Gott gegebene Person identifizieren) oder als Versuch, den Körper in Einklang zu bringen und Seele, wie es christliche Gläubige immer versucht haben. Es wird einfach gesagt, dass diese Person der Versuchung erliegt, „sich selbst zu Gott zu machen“. Somit fügt sich die Geschlechtsidentität, deren Komplexität eine komplexe Reaktion erfordert, die auf neu entstehenden Denkströmungen basiert, in die Lehrbuchkritik des Vatikans an sozialen Bewegungen nach der Aufklärung ein und wird auf eine weitere Iteration der Amoklaufenden individuellen Selbstbestimmung reduziert – so wie es der Vatikan getan hat prägte das schwule Leben vor einer Generation.
Als Winfield von der AP Kardinal Fernández auf einer Pressekonferenz zu dem neuen Dokument fragte, ob die Kirche erwägen könnte, den Begriff „intrinsisch ungeordnet“ zurückzuziehen, gab der Präfekt zu, dass der Ausdruck „viel erklärt werden muss“ und fügte hinzu: „Vielleicht wir.“ könnte einen klareren Ausdruck finden.“ In der Tat könnte der Bogen, den der vatikanische Ansatz zur Homosexualität in den letzten vier Jahrzehnten genommen hat – von einem „Zustand“, mit dem man sich befassen muss, zu einer Lebensweise, die gesegnet werden kann –, die Theologen des DDF veranlasst haben, da sie ihm größere Aufmerksamkeit schenken Fragen der Geschlechtsidentität anzugehen, zu erwägen, ihnen gegenüber eine gewisse Nuancierung und eine Haltung der Demut anzunehmen.
Glücklicherweise gibt es für den Vatikan die Möglichkeit, seinen Ansatz wirklich zu ändern. Bei der Synodenversammlung im vergangenen Oktober diskutierten die Teilnehmer zeitweise über Geschlecht und Gender, ihre Kommentare wurden jedoch weitgehend aus dem zusammenfassenden Dokument herausgehalten, in dem Verfahrensfragen im Vordergrund standen. Diesen Oktober werden die Teilnehmer für einen weiteren Monat des gemeinsamen Zuhörens und der Unterscheidung nach Rom zurückkehren. Diesmal sollte die Geschlechtsidentität ganz oben auf der Tagesordnung stehen. Mit dieser einzigartigen Passage im neuen Dokument hat der Vatikan es dort hingestellt. ♦