Letzten Monat verhaftete die iranische Moralpolizei Mahsa Amini, eine zweiundzwanzigjährige kurdische Iranerin, die Teheran besuchte und anscheinend einige ihrer Haare enthüllte. Sie wurde in ein Umerziehungslager gebracht und starb einige Tage später in der Haft. Ihre Familienangehörigen vermuten, dass sie von der Polizei geschlagen wurde. Ihr Tod löste die am weitesten verbreiteten Proteste aus, die das Land seit der Grünen Bewegung von 2009 erlebt hat – von denen viele Frauen die von der konservativen iranischen Regierung vorgeschriebenen Kopfbedeckungen abnahmen. Die Behörden reagierten mit einem harten Durchgreifen, und es gab keine Bestätigung Berichte über Demonstranten, die von der Regierung getötet wurden. Das iranische Regime, das derzeit von einem kranken Ayatollah Ali Khamenei geführt wird, hat ebenfalls versucht, den Internetzugang einzuschränken.
Um über die Situation zu sprechen, habe ich kürzlich mit der iranischen Gelehrten Fatemeh Shams telefoniert, die seit 2009 im Exil lebt. Shams lehrt persische Literatur an der Penn und ist Autorin des Buches „A Revolution in Rhyme: Poetic Co- Option unter der Islamischen Republik.“ Während unseres Gesprächs, das aus Gründen der Länge und Klarheit bearbeitet wurde, diskutierten wir, was die aktuellen Proteste von anderen in der Vergangenheit des Iran unterscheidet, den Platz und die Bedeutung der kurdischen Minderheit im Iran im Aufstand und die Vor- und Nachteile führerloser Bewegungen.
Inwieweit ist diese Protestbewegung etwas Neues und inwieweit ist sie eine Fortsetzung von Protestbewegungen, die es in der Vergangenheit im Iran gegeben hat?
Ich denke, Sie können anhand ihrer Slogans ein sehr gutes Gefühl für jede revolutionäre Episode oder Bewegung bekommen. Und der zentrale Slogan dieser Revolution unterscheidet sich meiner Meinung nach deutlich von früheren – von der von 1979 und dann, wenn Sie in der Geschichte zurückgehen, bis zur Wende des 20. Jahrhunderts, die die konstitutionelle Revolution war. Der zentrale Slogan dieser Revolution lautet „Frauen, Leben, Freiheit“. Sie können dies mit einem der Hauptslogans der revolutionären Bewegung von 1979 vergleichen, der „Brot, Arbeit, Freiheit“ lautete. Es war die zentrale Parole der Kommunistischen Arbeiterpartei, die von der revolutionären Bewegung in Russland inspiriert worden war.
Aber hier ist der Fokus, der Kern dieser revolutionären Bewegung, die körperliche Autonomie der Frau und die Rückforderung der körperlichen Autonomie der Frau. Dieser Slogan stammt von der kurdischen Freiheitsbewegung und ist das Ergebnis jahrzehntelanger Basisaktivitäten und Bemühungen kurdischer Frauen in einer der wirtschaftlich am stärksten benachteiligten Regionen des Iran, den kurdischen Provinzen. Die kurdischen Frauen Kurdistans und der Türkei verwendeten diesen Slogan zum ersten Mal. Und Abdullah Öcalan, der Anführer der emanzipatorischen kurdischen Bewegung, hielt 1998 eine sehr berühmte Rede, in der er sagte, dass Frauen im Grunde die ersten Gefangenen in der Geschichte seien und dass jede emanzipatorische Bewegung dem Untergang geweiht sei, solange sie nicht befreit würden Versagen.
Nach Mahsa Aminis brutaler Ermordung durch die Hijab-Patrouille der Islamischen Republik geht dieser besondere Slogan viral. Es wurde zuerst von denen gesungen, die an ihrer Beerdigung in der Stadt Saqez in Kurdistan teilnahmen. Und danach in Sanandaj, einer weiteren wichtigen kurdischen Stadt im Westen des Iran. Und jetzt hört man es wirklich im ganzen Iran. Sie hören es in Gegenden wie Kelishad va Sudarjan. In den Städten wie Mashhad in der Provinz Khorasan, in Isfahan. Im Südwesten in Khuzestan. Also gerade jetzt, sogar international, bei allen internationalen Protesten in den letzten zwei Wochen, hört man diesen Slogan.
Es ist also über die kurdische Sache hinausgegangen. Sie entspringt dort und beinhaltet auch die Bestrebungen der kurdischen Emanzipationsbewegung. Aber an diesem Punkt spielt es wirklich darauf an, wie Frauen bei der Führung dieser revolutionären Bewegung im Iran im Mittelpunkt standen. Früher waren Frauenrechte immer wichtig. Aber im 19. Jahrhundert, zum Beispiel in der konstitutionellen Revolution, war es immer eine Nachwirkung der Revolution. Es war eine von vielen anderen revolutionären Forderungen. Dieses Mal ist es in erster Linie.
Wie würden Sie diese Protestbewegung mit der Grünen Bewegung von vor etwa dreizehn Jahren vergleichen? Das war auch eine Bewegung gegen das gegenwärtige Regime. Fühlt sich das wie eine Fortsetzung oder etwas Besonderes an?
Ich denke, diese Bewegung ist die Fortsetzung und Anhäufung all der gesellschaftspolitischen, geschlechtsspezifischen, ethnischen und religiösen Beschwerden und Leiden der letzten vierundvierzig Jahre. Aber es stützt sich definitiv auch auf eine viel längere Geschichte, die uns wirklich bis vor hundertfünfzig Jahre zurückführt, in die Mitte des 19. Jahrhunderts. Um Ihre Frage zu beantworten, ich denke, es ist definitiv die Fortsetzung des Grünen Aufstands von 2009. Und ich denke, eine der Möglichkeiten, wie man die beiden Bewegungen vergleichen kann, sind die ikonischen Bilder von zwei Frauen, Neda Agha-Soltan, die ebenfalls eine junge, schöne, trotzige Frau war, die brutal getötet wurde, während ihre Augen in Richtung der Kamera rollten im Juni 2009. Und ihr Video ging viral und wurde im Grunde zum Gesicht des Aufstands. Vergleichen Sie es mit dem, was wir heute sehen: das verstörende Bild einer schönen 22-jährigen Kurdin im Krankenhaus, das viral wird und plötzlich diese landesweiten Proteste auslöst.
Aber der Unterschied besteht meiner Meinung nach darin, dass es 2009 noch Hoffnung auf Reformen gab. Die Menschen dort skandierten immer noch auf den Straßen für freie und faire Wahlen. Der Hauptslogan lautete „Gib mir meine Stimme zurück“. Es herrschte immer noch der Glaube, dass das System reformiert werden könnte, in dem Sinne, dass die Demonstranten bei fairen und freien Wahlen möglicherweise einen Kandidaten haben könnten, der ihre Hoffnungen und Forderungen bis zu einem gewissen Grad vertritt. Die heutige Revolution ist in dem Sinne völlig führerlos, dass keine der früheren Persönlichkeiten, politische Persönlichkeiten wie Mohammad Khatami, der ehemalige Präsident des Iran, gerufen wird. Die Menschen auf der Straße warten nicht darauf, dass jemand kommt und die Führung übernimmt. Sie sind die Führer der Revolution. Und an diesem Punkt denke ich, dass es wirklich wichtig ist, sich vor Augen zu führen, dass das, was gerade passiert, eine Reaktion auf die brutale Ermordung dieser unschuldigen Frau war. Aber an diesem Punkt ist es weit darüber hinaus gegangen.
Ein Grund dafür, dass diese Bewegung führerlos ist, nehme ich an, ist, dass die Leute, die die politischen Führer sein würden, jeglicher Macht beraubt wurden. Sie treten nicht bei Wahlen an, von denen die Leute dachten, sie hätten eine Chance auf Fairness, und sie standen unter Hausarrest oder was auch immer. Aber wenn die Führerlosigkeit teilweise von einem Ort der Machtlosigkeit herrührt, was bedeutet es für die Bewegung, dass sie sich nicht hinter einem Führer oder einer politischen Partei zusammengeschlossen hat? Glaubst du, es ist eine Stärke einer Schwäche?
Ich denke, es ist ein Punkt der Stärke. Es hat es den Sicherheitskräften und der Regierung sehr schwer gemacht, diese Bewegung tatsächlich zu unterdrücken. Zum Beispiel nach dem, was beim Ashura-Protest passiert ist [where violence broke out between Green Movement protesters and pro-governments forces] 2009 stellte die Regierung die Anführer der Bewegung bis heute unter Hausarrest: Mir Hossein Mousavi, Mehdi Karroubi, Mohammad Khatami, Zahra Rahnavard.
Und sobald sie unter Hausarrest gestellt wurden, war der Aufstand so gut wie niedergeschlagen. Ein Gefühl extremer Hilflosigkeit und Hoffnungslosigkeit ging mit diesem Ereignis einher. An diesem Punkt denke ich, dass einer der Gründe, warum es für die Regierung extrem schwierig und herausfordernd geworden ist, eine Antwort oder einen effektiven Weg zu finden, um den aktuellen Protest zu beenden, darin besteht, dass sie nicht wirklich hinter einer bestimmten Zahl her sein können.
Sie versuchten. Sie hatten in den letzten Tagen Massenverhaftungen von Journalisten und von Menschen, von denen sie glaubten, dass sie möglicherweise Anführer sein könnten. Sie haben das getan, aber die Proteste wurden nicht eingestellt. Sie konnten es nicht schließen. Tatsächlich hat es sich weiter verbreitet. Nasrin Sotoudeh ist eine Menschenrechtsanwältin, die viele dieser Frauen vertreten hat, die in den letzten zehn Jahren wegen Missachtung des obligatorischen Hijab zu Gefängnisstrafen oder Vorladungen verurteilt wurden. Sie sagte kürzlich, diese Bewegung sei führerlos und werde nur von den Frauen geführt, die diesen einen revolutionären Akt vollziehen. Und dieser revolutionäre Akt trägt keine Waffe. Sie sind nicht bewaffnet. Das ist völlig friedlich. Und das Einzige, was sie tun, ist, dass sie sich harmlos etwas vom Kopf nehmen und in den Straßen des Iran spazieren gehen. Die Figur dieser Revolution ist der Körper dieser Frauen, dieser unverschleierten Frauen, die durch die Straßen gehen, ohne jemandem Schaden zuzufügen. Ohne auch nur „Tod dem Diktator“ zu schreien oder irgendetwas Böses gegen irgendjemanden zu sagen. Ihre Körper sind zur revolutionären Figur dieser Bewegung geworden. Und das ist beispiellos.