Schuller, eine weiße Historikerin und feministische Wissenschaftlerin an der Rutgers University, ist sich der politischen Bedeutung dieses Arbeitstransfers klar bewusst. Von Anfang an legt sie offen, dass der weiße Feminismus, der in einem binären, veralteten Verständnis von Weiblichkeit verwurzelt ist, „eine politische Position, keine Identität“ ist und kein Interesse daran hat, den Status quo zu stören oder Macht neu zu verteilen. Stattdessen, schreibt sie, „begreift es das Leben von Schwarzen und Indigenen, anderen Farbigen und den Armen als Rohstoffe, die den Aufstieg von Frauen vorantreiben können.“
Der geschickteste Historiker ist derjenige, der sorgfältig ausgearbeitete Nuggets von Archivmaterial in überzeugende, wenn nicht pikante Prosa umwandeln kann. Schuller ist eine begnadete Geschichtenerzählerin, ihre Gegengeschichte besteht aus schriftstellerischem Handwerk und wissenschaftlichem Fleiß. Jedes Kapitel paart eine im Volksmund vergötterte weiße Feministin mit einer schwarzen, indianischen, lateinamerikanischen, transgender- oder lesbischen Feministin, von denen viele weniger bekannt sind. Die Suffragistenikone Elizabeth Cady Stanton, der Schuller zuschreibt, dass sie den „weißen Feminismus erfunden“ hat, tritt neben der Dichterin, Romanautorin und frühen schwarzen feministischen Theoretikerin Frances Ellen Watkins Harper auf. Schuller bringt die abolitionistischen Schriftsteller Harriet Beecher Stowe und Harriet Jacobs, die Verhütungsaktivisten Margaret Sanger und Dr. Dorothy Ferebee, Betty Friedan und die Bürgerrechtlerin Pauli Murray, Sheryl Sandberg und die Abgeordnete Alexandria Ocasio-Cortez ins Gespräch. Aber Schullers Mission ist nicht nur Vielfalt und Inklusion: „Das Problem mit weißer feministischer Politik ist nicht, was sie nicht anspricht und wen sie auslässt“, schreibt sie, sondern „was sie tut und wen sie unterdrückt“. Schullers Schreiben ist am stärksten, wenn es darum geht, die genauen historischen Momente zu lokalisieren, in denen sich diese feministischen Figuren kreuzten. Jede Transgender-, lesbische und nichtweiße Feministin bot dem weißen Mainstream-Feminismus die Möglichkeit, einen gerechteren, moralischeren Weg zu wählen, und Schuller erläutert die sehr realen Konsequenzen der Weigerung jeder weißen Feministin.
Schuller achtet darauf, diese Frauen nicht als Helden und Schurken darzustellen, sondern als Studien in Komplexität, Widersprüchlichkeit und Nuancen. Manchmal kann sich das Gleichgewicht zwischen den beiden Themen jedoch nicht gut anfühlen. Obwohl Schuller beispielsweise die „literarischen Talente“ der Yankton-Sioux-Organisatorin Zitkala-Sa in „renomierten“ Zeitschriften wie The Atlantic und Harper’s anerkennt, fühlt sich ihre Perspektive ohne genügend eigene schriftliche Prosa im Text viel vergänglicher an als die von Alice C. Fletcher, ein weißer Anwalt für indigene Frauen und Familien. Und Schuller untermauert ihre angeklagte Behauptung, dass Ferebees Befürwortung der Empfängnisverhütung „Eugenik beinhaltete“, nicht angemessen und stellt nur fest, dass sie weniger Eugenikerin war als Sanger.
Wenn Schuller jedoch die richtige Balance findet, wie sie es zwischen der Anti-Trans-Feministin Janice Raymond und der Trans-Theoretikerin Sandy Stone tut, ist das Ergebnis faszinierend. „The Trouble With White Women“ ist eine willkommene Ergänzung des feministischen Kanons. Kyla Schuller unternimmt die kritische Arbeit, die notwendig ist, um einen wahrhaft befreienden Feminismus hervorzubringen.