Die Haitianer protestierten natürlich gegen die Präsenz der US-Streitkräfte. 1919 führte der haitianische Nationalist Charlemagne Péralte eine Rebellion gegen die Besatzer an. US-Soldaten reagierten mit einem harten Durchgreifen, töteten Péralte und verbreiteten anschließend als Warnung ein Bild seines Körpers in einer gekreuzigten Pose. Während der Besetzung wurden mehr als fünfzehntausend Haitianer von US-Soldaten getötet. Die gewaltsame Niederschlagung aller Proteste wurde von den Haitianern weithin als entscheidender Wendepunkt weg von den revolutionären Prinzipien der Freiheit und Unabhängigkeit des Landes und hin zu einer autokratischen Herrschaft angesehen. 1929 sagte der haitianische Historiker und Diplomat Dantès Bellegarde zu Präsident Herbert Hoover, dass viele Haitianer jetzt eine „allgemeine Verachtung“ für das Gesetz hätten und ihm nur gehorchen würden, „um seinen strengen Sanktionen zu entkommen, die mit brutaler Gewalt verordnet und angewandt wurden“. Die Ökonomin Emily Greene Balch, die später den Friedensnobelpreis erhielt, führte 1926 eine Delegation nach Haiti und stellte fest, dass „die Amerikaner nicht Polizisten, sondern Soldaten ausbilden“. Sie fragte sich, welche Wirkung eine solche Truppe nach dem Rückzug der Amerikaner haben würde. Die Haitianer sollten es bald herausfinden.
Während der Besetzung halfen US-Soldaten, die Marionettenpräsidentschaft des pro-amerikanischen Politikers Philippe Sudré Dartiguenave zu etablieren, und ebneten den Weg für die Vereinigten Staaten, eine Rolle bei der Einsetzung oder Absetzung jedes nachfolgenden haitianischen Präsidenten zu spielen. François Duvalier, bekannt als Papa Doc, wurde 1957 gewählt, angeblich durch einen Erdrutsch; wie der Schriftsteller Patrick Bellegarde-Smith gezeigt hat, stimmten jedoch viermal so viele Haitianer für seinen Gegner Louis Déjoie. Die USA unterstützten die Wahl, weil Duvalier Antikommunist war. 1964, nach einer weiteren Scheinwahl, erklärte sich Duvalier zum „Präsidenten auf Lebenszeit“. Die berüchtigte Brutalität seiner Handlanger, der Tontons Macoutes, lässt sich vielleicht am besten in Duvaliers „Katechismus der Revolution“ zusammenfassen, der in der Hauptstadt weit verbreitet ist: „Unser Doc, der auf Lebenszeit im Nationalpalast lebt, geheiligt werde dein Name von Gegenwart an und künftige Generationen. Dein wird in Port-au-Prince und auf dem Land geschehen. Gebt uns heute unser neues Haiti und vergebt niemals die Übertretungen dieser Verräter, die jeden Tag auf unser Land spucken. Führe sie in Versuchung und befreie sie, vergiftet durch ihr eigenes Gift, von nichts Bösem.“
Duvalier entfesselte eine Schreckensherrschaft, zensierte die Presse und inhaftierte oder tötete seine Rivalen zusammen mit Journalisten, Akademikern und Studenten. Als er 1971 plötzlich starb, erbte sein neunzehnjähriger Sohn Jean-Claude, bekannt als Baby Doc, die Diktatur. Kaum weniger brutal als sein Vater regierte er bis Februar 1986, als ein bekannter Volksaufstand ausbrach déchoukaj, oder Entwurzelung, zwang ihn aus dem Amt. Bis zu 30.000 Menschen wurden von den Duvalier-Regimen getötet. Baby Doc floh nach Frankreich, wo er Schutz genoss und das nächste Vierteljahrhundert im Exil lebte; Inzwischen kam in Haiti eine gewalttätige Militärjunta an die Macht. Die meisten ihrer Führer hatten eine von den USA finanzierte paramilitärische Ausbildung erhalten.
Die Junta verließ die Macht 1991, als Jean-Bertrand Aristide, ein ehemaliger Priester, sein Amt antrat und fast siebzig Prozent der Stimmen erhielt. Aristide, Haitis erster vom Volk gewählter Präsident, war bekannt für seine scharfe Kritik an den USA. Er beschuldigte Haitis Wirtschaftselite, die Armen auszubeuten, und stellte das Militär wegen seiner Menschenrechtsverletzungen zur Rede. Nach nur acht Monaten an der Macht wurde seine Regierung 1991 durch das haitianische Militär gestürzt. Noch während er in die Vereinigten Staaten flüchtete, machte Aristide öffentlich die USA und die UNO für einen Großteil der wirtschaftlichen und politischen Unruhen in Haiti verantwortlich. Auf der UN-Generalversammlung kritisierte er ausländische Führer in einer berühmten „Zehn Gebote“-Rede, die als „Diskou Aristide“ bekannt ist. Sein fünftes Gebot: „Was uns gehört, ist unser. Unseres ist nicht deins.“
Aristide verbrachte drei Jahre unter dem Schutz der US-Regierung, bis er 1994 durch eine ursprünglich populäre Militärmission namens Operation Uphold Democracy wieder eingesetzt wurde. Aber Aristides plötzliches Vertrauen in die US-Intervention signalisierte einen Wandel in seiner Loyalität. Er wurde im Jahr 2000 unter Vorwürfen des Wahlbetrugs wiedergewählt und begann bald, sich bewaffneter Gruppen zu bedienen Chime seine Kritiker zu bedrohen, zum Schweigen zu bringen und zu töten. Sein Regime dauerte bis Februar 2004, gefolgt von einer UN-Friedensmission, die bis 2017 andauerte. Je nachdem, an welche Version der Geschichte man glaubt, bat Aristide entweder die US-Regierung um Hilfe bei der Flucht aus dem Land, als sein Sturz unmittelbar bevorstand oder bevorstand entführt von einer Koalition aus den Vereinigten Staaten, Kanada und Frankreich, die zusammenarbeiteten, um ihn aus dem Amt zu entfernen.
Viele Haitianer glauben, dass die französische Regierung Aristides Absetzung orchestriert hat, weil er 2003 einen internationalen Kader von Anwälten damit beauftragt hat, die Unabhängigkeitserklärung des 19. Jahrhunderts zu untersuchen. Sie berechneten, dass Frankreich Haiti 21 Milliarden Dollar an Reparationen schuldete – eine Zahl, die kürzlich durch eine unabhängige Untersuchung im New York bestätigt wurde Mal. Apropos Mal, räumte Thierry Burkard, der 2004 französischer Botschafter in Haiti war, ein, dass Aristides Absetzung tatsächlich „ein Putsch“ war, der teilweise von Frankreich inszeniert wurde. Es ging, sagte er, „wahrscheinlich ein wenig um“ die Reparationsforderung des haitianischen Präsidenten.
Dies ist die Geschichte des neokolonialen Haiti. Kwame Nkrumah, der ehemalige Präsident von Ghana, hat den Neokolonialismus als „letzte Stufe des Imperialismus“ definiert. Ein dem Neokolonialismus unterworfenes Land „hat alle äußeren Merkmale internationaler Souveränität“, fuhr er fort, aber „in Wirklichkeit werden sein Wirtschaftssystem und seine politische Politik von außen gelenkt“. Neokoloniale Außenpolitik schafft kontinuierliche Kreisläufe der Abhängigkeit.
Ohne Zweifel ist das neokoloniale Haiti ein spektakulär gescheiterter Staat – ein Schatten-Haiti, das nicht in der Lage ist, die Grundbedürfnisse seiner Bevölkerung zu befriedigen. Gleichzeitig wurden Wirtschaft und Wahlen weitgehend von ausländischen Banken und den Weltmächten kontrolliert. Aus diesem Grund bezeichnete der haitianische Historiker und Anthropologe Michel-Rolph Trouillot Haiti einmal als „das am längsten laufende neokoloniale Experiment im Westen“.
Ein Teil dessen, was den Neokolonialismus so hartnäckig macht, ist, dass, wenn ein Staat versagt, mehr Neokolonialismus das einzig vorstellbare Heilmittel für die Übel wird, die er überhaupt erst geschaffen hat. Die haitianische Politik der Vereinigten Staaten war nie in erster Linie auf die Humanität ausgerichtet, für die sie wirbt; Während des Kalten Krieges ging es den USA in erster Linie um den Antikommunismus, und seit dem Sturz Duvaliers besteht ihr Hauptziel darin, die haitianischen „Boat People“, die während der Diktaturen der Duvaliers in Scharen nach Miami strömten, an der Einreise zu hindern der Kontinent. Weniger als fünf Prozent der haitianischen Asylbewerber in den USA erhalten Asyl, die niedrigste Quote aller Nationalitäten, für die Daten verfügbar sind. Häufiger wurden haitianische Migranten brutal ausgewiesen. Im September 2021 beispielsweise begannen die USA mit der Abschiebung von Tausenden von Menschen, die in der Nähe des Rio Grande Zuflucht suchten, nach Haiti – obwohl die Instabilität in Haiti, die größtenteils durch die US-Außenpolitik verursacht wurde, der Grund für die Flucht der Migranten war.
Was Haiti vor allem braucht, ist ein endgültiger Bruch aus dem Kreislauf erzwungener Abhängigkeit, der von ausländischen Regierungen und internationalen Institutionen in Gang gehalten wird. Wie erreicht ein Schattenstaat wie Haiti die Entkolonialisierung vom Neokolonialismus? Als ersten Schritt müssen die USA und andere UN-Mitgliedsstaaten damit aufhören, Wahlen zu begrüßen, die von Haitis derzeitiger Führung als der beste Weg zu zukünftiger Stabilität und Sicherheit organisiert werden sollen. Nach den Worten von James North, einem langjährigen politischen Korrespondenten, der über die haitianische Politik berichtet, sind die Banden, die heute in der Hauptstadt wüten, „größtenteils paramilitärische Verbündete“ von Henrys (ehemals Moïses) Regierungspartei, die „Haiti in den letzten zehn Jahren mit a dominiert hat Kombination aus Wahlbetrug und Gewalt.“ Zweitens, und das ist am wichtigsten, muss sich die internationale Gemeinschaft dazu verpflichten, einen neuen Weg einzuschlagen. Zahlungen sind Teil dieses Weges: Haiti sollte eine Entschädigung von Frankreich, den USA und der UNO für Schäden im Zusammenhang mit der Entschädigung, den US-Besatzungen und anderen Missbräuchen erhalten.
Skeptiker und Kritiker berufen sich oft auf die Korruption der haitianischen Führer, wenn sie argumentieren, dass Haitianer einer wiederherstellenden Gerechtigkeit nicht so würdig seien wie andere Opfer von Massengräueln. Doch dieses Argument ist ein weiterer neokolonialer Irrtum. „Unterdrückung rechtfertigt sich selbst“, schrieb Jean-Paul Sartre in „Kolonialismus und Neokolonialismus“. „Die Unterdrücker produzieren und erhalten mit Gewalt die Übel, die in ihren Augen die Unterdrückten immer mehr dem gleichen, was sie sein müssten, um ihr Schicksal zu verdienen.“ Es wäre die Aufgabe einer frei und fair gewählten haitianischen Regierung, den Wiederaufbau der haitianischen Infrastruktur mit allen Reparationen, die dem haitianischen Volk zugesprochen werden, angemessen zu verwalten.
Wie kommen wir aus der aktuellen Krise in ein Szenario, in dem Wahlen und Reparationen möglich sind? Ein entscheidender Schritt könnte darin bestehen, die Regierung von der Überfüllung und den strukturellen Problemen von Port-au-Prince wegzubringen. Obwohl Port-au-Prince die Hauptstadt von Haiti ist, ist es nicht Haiti selbst; Inzwischen konzentriert sich fast die Hälfte der geschätzten zweihundert Banden des Landes dort. Wie Vadim Rossman in seinem Buch „Capital Cities: Varieties and Patterns of Development and Relocation“ gezeigt hat, können neue Hauptstädte eine wichtige Rolle bei der Konfliktlösung spielen. Die Einrichtung einer Übergangsregierung in Cap-Haïtien beispielsweise, einer Stadt zweihundert Kilometer nördlich, könnte die Banden destabilisieren, indem sie gezwungen würden, sich physisch zu zerstreuen und zu spalten. Okap, wie die Haitianer Cap-Haïtien nennen, verfügt über einen internationalen Flughafen und andere bestehende Infrastrukturen wie Hotels für Treffen zwischen ausländischen Beamten und Diplomaten; Es hat auch einen großen Hafen, der sowohl Importe als auch Exporte abwickeln kann. Der Ökonom Tyler Cowen nannte die Verlegung der Hauptstadt nach Okap eine vielversprechende Idee. Es könnte die Abwanderung aus Port-au-Prince fördern, einer Stadt, die für zweihunderttausend Menschen gebaut wurde und in der derzeit fast drei Millionen leben. (Bernard Ethéart, der Direktor des Nationalen Instituts für Agrarreform von Haiti, schlug aus seismologischen Gründen ebenfalls vor, die Hauptstadt nach dem Erdbeben von 2010 zu verlegen.)
Die Verlegung der Hauptstadt und die Verringerung der Bevölkerung von Port-au-Prince wird das Bandenproblem nicht von alleine beseitigen – es gibt kleinere Banden in anderen Städten, einschließlich in Cap-Haïtien. Aber in Verbindung mit Infrastrukturprojekten, die Arbeitsplätze schaffen, könnte es eine Schlüsselrolle dabei spielen, die Jugend Haitis in Arbeit, Bildung und sogar Regierungsführung einzubeziehen. Clarens Renois, ein Koordinator der National Union for Integrity and Reconciliation, einer gewaltfreien politischen Partei, bestand in einem Interview mit dem New Humanitarian darauf, dass die Haitianer keine „militärische Lösung“ brauchen; Die Lösung ist sozial, wirtschaftlich und es geht um Gerechtigkeit.“ Ein Gangmitglied, das sich mit vierzehn Jahren anschloss, wiederholte diese Ansicht, als er bemerkte, dass, wenn er die Gelegenheit dazu hätte, „die Jugend aufwachen würde, um zu arbeiten – nicht zu kämpfen – weil sie [would be] Geld verdienen.” Die Beseitigung neokolonialer Barrieren, die der haitianischen Landwirtschaft auferlegt wurden – wie Subventionen für US-Bauern, die haitianische Reisfarmen aus dem Geschäft gedrängt haben – könnte dazu beitragen, das Land zu einem lebensfähigen Ort für Haitianer zu machen, um zu gedeihen. Unterstützung von Kleinbauern- und Mikrokreditprogrammen, wie sie von Haitis Berühmten genutzt werden Madan Sara– Marktfrauen, die auf dem Land produzierte Lebensmittel in die Städte bringen – ist auch für die zukünftige wirtschaftliche Stabilität Haitis von entscheidender Bedeutung.
Januar 2023 markierte den zweihundertneunzehnten Jahrestag der Unabhängigkeitserklärung Haitis. Die Vereinigten Staaten müssen sich ebenso wie Europa endlich um die klaffenden Wunden kümmern, die ihre Kolonialverbrechen hinterlassen haben. Diese Wunden müssen einem unangenehm hellen Licht ausgesetzt werden, damit sie richtig behandelt werden können. Wenn der Westen weiterhin die Vergangenheit wiederholt – ausländische Truppen entsendet und dann abzieht und Haiti mit riesigen Mengen unwirksamer „Hilfe“ überschüttet – dann wird die wahre haitianische Unabhängigkeit niemals wiederhergestellt werden, und die Welt wird weiterhin moralisch und materiell schuldig sein für a humanitäre und politische Katastrophe, die sie Jahrhunderte lang geschaffen hat. Es muss einen anderen Weg geben, und es gibt ihn, und genau wie 1804 bei der Gründung Haitis, wird er von den Haitianern geführt werden. Der Weg, der zu einem wieder souveränen Haiti führt, wird nicht einfach, vertraut oder gesunder Menschenverstand sein; es erfordert Wagemut, Vorstellungskraft, Vertrauen und Respekt auf allen Seiten. Aber es ist der einzige Weg, der etwas Gutes hervorbringen kann. Wenn die Welt wirklich das Beste für Haiti und die Haitianer will, dann gibt es keine andere Wahl, als es zu nehmen. ♦