Rezension zu “Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam”: Ein kriecherisches Dokument

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Das amerikanische Publikum hat vielleicht noch nichts von Seyran Ateş gehört, der Titelfigur und Hauptfigur des kriecherischen Dokumentarfilms „Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam“. Ateş ist eine türkisch-deutsche Anwältin, Aktivistin, Autorin und selbsternannte feministische Muslimin. Ateş ist eine bekannte Persönlichkeit in Europa für ihre offenen Ideen zur Notwendigkeit, den Islam zu transformieren. Die Dokumentarfilmerin Nefise Özkal Lorentzens „Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam“ dient als Einführung in ihre Arbeit für ein breiteres Publikum, aber der Film spitzt sich durch die Weigerung zu, sein Titelthema zu befragen.

Als Empfängerin unzähliger Morddrohungen aus allen Ecken des religiösen und politischen Spektrums, die seit 2006 unter Polizeischutz steht, spricht und schreibt Ateş seit langem über die Notwendigkeit einer „sexuellen Revolution im Islam“, wie sie in der Dokumentation sagt. Durch Vortragstätigkeiten, Gottesdienste in der in Berlin gegründeten Ibn-Ruschd-Goethe-Moschee Ateş, Gespräche mit ihren Verwandten und Diskussionen mit Muslimen, die Ate um Rat fragen, lässt „Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam“ diese Ideologie erläutern – ohne durch Anschlussfragen herausgefordert oder durch Kontextualisierung beleuchtet.

Stattdessen erhält Ateş die Macht, ihre Geschichte ausschließlich zu ihren eigenen Bedingungen zu erzählen. Auf dem Rücken auf einer Wiese liegend oder direkt in die Kamera sprechend, erinnert sie sich, wie sie als Kind aus der Türkei nach Deutschland gezogen ist und sich sofort von den strengen Regeln ihrer eingewanderten Eltern in ihrem neuen Land erstickt gefühlt hat: „Es war wie Sklaverei.“ Sie spricht über den Attentat auf ihr Leben in den 1980er Jahren und wie die Polizei aufgrund ihres Glaubens (fälschlicherweise) davon ausging, dass es sich um einen versuchten Ehrenmord handelte. Sie klagt über die Kritik von Liberalen und Linken, die ihrer Anti-Kopftuch-Haltung widersprechen: “Ich finde das wirklich traurig.” Und weil „Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam“ keine anderen Standpunkte einlädt, bleiben Ates Erklärungen über die Unterwerfung muslimischer Frauen und die muslimischen Männer als Heuchler unangefochten.

„Ich kämpfe nicht gegen den Islam. Ich kämpfe gegen das Patriarchat“, sagt Ateş. In all diesen Geschichten und Situationen gibt es jedoch einen Trend: Ate’ scheinbare Unkenntnis oder Unwilligkeit zuzugeben, dass der Islam in seiner Tendenz zum Patriarchat nicht einzigartig ist. Ateş spricht jetzt liebevoll davon, wie sie sich durch das Leben in Deutschland freier fühlte, als hätte das Land in den letzten Jahrzehnten nicht einen Aufschwung der rechtsextremen Politik erlebt. Sie fordert, dass Muslime die terroristische Gewalt öffentlich anprangern, als ob Islamophobie nicht in Europa weit verbreitet wäre. Und sie fragt sich, wann der Islam seine eigene Reformation erleben wird, a la Christentum, als ob diese Religion nicht auch weltweit von Terroristen und Extremisten aufgegriffen worden wäre.

Lorentzen begleitet Ateş, während sie mit ihrer Mutter und ihrer Schwester in Berlin ist; in Madrid bei einer Veranstaltung zum Gedenken an die dortigen Zugbombardierungen von 2004; und in Peking, als Ateş weibliche Imame (die sie wegen ihres Traditionalismus beleidigt) und die Uiguren besucht, die unter der chinesischen Regierung Zwangslager und Völkermord erlebt haben. An all diesen Stellen wiederholt Ateş ihre unverblümten Argumente, und „Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam“ unterstützt sie mit erschütternden Nachrichtenaufnahmen von verschiedenen Terroranschlägen, einschließlich des 11. September 2001. Es ist eine klobige Technik, die versucht, unseren Schock zu manipulieren und Ekel in Unterstützung und Wertschätzung für Ateş und hebt nur hervor, wie sich der Dokumentarfilm selbst einschränkt, indem er Ateş und ihrem anbetenden Neffen erlaubt, als primäre Informationsquellen über ihren Einfluss zu dienen.

„Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam“ wäre mit mehr Szenen wie Ates Halt in Oslo besser bedient gewesen, bei dem sie die Eltern und die Schwester von Bano Abobakar Rashid besucht, einer jungen Frau aus einer irakischen Kurdenfamilie, die in . getötet wurde die Anschläge des rechtsextremen Inlandsterroristen Anders Behring Breivik von 2011. Ateşs Rohheit während dieses Treffens ist bemerkenswert echt, und die Erinnerung daran, dass von allen Ideologien entsetzlich gewalttätige Angriffe getragen werden können, ist nützlich für einen Film, der sonst so viel Zeit damit verbringt, Muslime zu beschuldigen. “Warum sind die Leute so voller Hass?” ist eine Frage, die Ateş oft über Anhänger des Islam stellt, aber die Haltestelle Oslo erinnert daran, dass die Frage leider für alle Arten gilt.

All dies soll nicht heißen, dass Ateş keine gute Arbeit mit der Ibn-Ruschd-Goethe-Moschee geleistet hat, die es Männern und Frauen ermöglicht, Seite an Seite zu beten und die die LGBTQ-Community einbezieht. Das sind bewusste, inklusive Schritte nach vorne. Und es ist nicht immer nötig, „beidseitige“ Geschichten zu erzählen; einem Filmemacher wird eine eigene Agenda und Vorrechte zugestanden. Aber aus rein technischer Sicht macht Lorentzens einseitige Methodik „Seyran Ateş: Sex, Revolution and Islam“ zu einem einseitigen Seherlebnis, das auf Zuschauer zugeschnitten zu sein scheint, die dazu neigen, Ates kritische Meinungen über Muslime zuzustimmen, und niemanden anders.