Und natürlich gibt es auch Reich selbst, ein weiteres charismatisches Individuum. Laing argumentiert überzeugend, dass er mehr als nur der sexbesessene Erfinder der Orgonbox war, einer Art Faradayschen Käfig, der gesundheitliche Vorteile versprach. Er war einer der ersten Psychoanalytiker, die sein Büro verließen und sich um die Bedürfnisse der Werktätigen kümmerten. Er “prägte die Begriffe” Sexualpolitik “und” sexuelle Revolution “und, schreibt Laing,” fungierte als Konnektor, der viele verschiedene Aspekte des Körpers zusammenführte. ” Aber kann ein fehlerhafter Mann wirklich ein so breites Spektrum von Themen vereinen? Während Reichs Arbeit für Diskussionen über Krankheit und sexuelle Unterdrückung am relevantesten ist, während seine Erfahrungen in Wien und bei der FDA die Macht des Staates über die Massen beleuchten, spricht Reich auf diesen Seiten einfach nicht mit jedem. In früheren Sachbüchern hat Laing physische Reisen (zum Fluss Ouse, zu Orten, die von alkoholkranken Schriftstellern frequentiert werden) genutzt, um ihre wandernden Einsichten zu strukturieren und eine greifbare Durchgangslinie zu schaffen. Im Vergleich dazu versagen Reichs Leben und Werk als Bindegewebe und fühlen sich eher wie eine schlecht überlegte Prämisse.
Ohne dieses Bindegewebe stützt sich ein Großteil der Analyse von Laing auf Übergangssätze, die das vorliegende Thema schnell zusammenfassen, um zum nächsten zu gelangen. Aber mit so vielen Zielen, die es zu binden gilt, vereinfacht sich Laing zu sehr und verlässt sich auf ironische Wendungen, die für die Schwerkraft ihrer Untertanen schlecht geeignet sind. In Bezug auf die globale Flüchtlingskrise und die Black Lives Matter-Bewegung im Zuge der zunehmenden repressiven rechten Bewegungen im Jahr 2016 schreibt Laing: „Die alte schlechte Nachricht von körperlichen Unterschieden war wieder überall.“ Sicher würde Laing zustimmen, dass es nicht wirklich der Unterschied selbst ist, der die „schlechten Nachrichten“ sind. Über das intellektuelle Erwachen von Malcolm X in einer Gefängnisbibliothek schreibt sie: “Im Gefängnis wurde Malcolm X frei, aber das bedeutete nicht, dass er es als Institution billigte.” Es ist schwer vorstellbar, dass Malcolm X alle Gefängnisse nur aufgrund des in ihm verfügbaren Lesematerials genehmigt hat! “Das Gefängnis kann den Insassen nicht verbessern”, schreibt Laing und stellt Rustins Arbeit zur Integration der Gefängnisse in Ashland und Lewisburg vor. “Aber vielleicht kann der Insasse das Gefängnis verbessern.” Als ob das sein Projekt wäre.
Laing hat für diese 300 Seiten einfach zu viel übernommen – zu viele Themen, zu wenig Platz oder Struktur, um sie zu berücksichtigen. Es ist besonders enttäuschend, weil sie normalerweise so geschickt darin ist, die subtilen Schwingungen des individuellen Lebens zusammenzuführen und zum Brummen zu bringen. Wir haben gesehen, wie Laing nicht durch Argumentation, sondern durch Affekt Sinn machte und das praktizierte, was die Theoretikerin Eve Sedgwick als „reparatives Lesen“ bezeichnete. Laings 2016 erschienenes Buch „The Lonely City“ ist ein leuchtendes Beispiel dafür. Darin zieht sie vier New Yorker Künstler in ein intimes Gespräch und bietet dem Leser eine fruchtbare, kollektive Definition von Einsamkeit sowie Einblicke, wie wir sie annehmen und überwinden können. Wenn Laing es gut macht, ist es brillant und belebend, und wir sehen diese Brillanz hier in ihrem Schreiben über Sontag und Acker, über die kubanisch-amerikanische Künstlerin Ana Mendieta, Philip Guston und Reich selbst. Besonders bewegend ist ihre Darstellung von Rustins angespannter Position innerhalb der Bürgerrechtsbewegung – konsequent wegen seiner Sexualität, die gezwungen ist, „unter der Schwelle der Sichtbarkeit“ zu operieren. Aber ich war zunehmend frustriert darüber, dass Laing es nicht geschafft hatte, diese vielen Leben zusammenzuhalten, und immer eifriger darauf, dass sie zurücktrat und ihre Untertanen für sich selbst sprechen ließ.
Laing tut dies beinahe in ihrem letzten Kapitel „22. Jahrhundert“, das mit einer leuchtenden Darstellung von Justin Vivian Bond beginnt und den größten Teil seiner Seiten damit verbringt, die Entwicklung von Nina Simones Leben und Karriere neben der Bürgerrechtsbewegung zu dokumentieren. In einer mitreißenden Anekdote beschreibt Laing Archivmaterial von Simone und ihre vor der Kamera festgehaltene Erkenntnis, dass Freiheit „keine Angst!“ Bedeutet. Angst, macht Laing klar, ist überall um uns herum. Es setzt sich wie ein „kontaminierender Nebel“ ein, wenn sie das Lied hört, nach dem das Kapitel benannt ist, und es bleibt bestehen, wenn wir unseren aktuellen Stand betrachten: „Es gibt keine Republik unbelasteter Körper, die frei zwischen Staaten wandern kann, unversehrt von irgendeiner Hierarchie der Form. Es ist unmöglich zu wissen, ob es jemals erreicht wird. “ Und während Laing versucht, die vielen Stimmen, die sie gemarshallt hat, zusammenzubringen, und den Chor bereit macht, eine hoffnungsvolle Melodie zu singen, hat sie die Bindungen zwischen ihnen so unterbrochen, dass ihr kollektives Lied nicht mitschwingt. Es ist, als ob sie alle alleine in einem Raum sitzen und auf den Moment warten, in dem wir alle frei sein werden.