Jüdische Frauen haben eine lange Tradition darin, sich für Arbeitsrechte zu organisieren

Fran Drescher, die Präsidentin von SAG-AFTRA, stahl die Show – und Hollywoods Mittagessen –, als sie den größten Streik der Gewerkschaft der Unterhaltungs- und Medienarbeiter seit 1960 ankündigte. Diese unverkennbare Stimme drang mit der Art von No-Bullshit durch das Firmengeplänkel Aufgrund unserer moralischen Klarheit identifizieren wir uns inzwischen mit der berühmtesten demokratischen Sozialistin Amerikas, Bernie Sanders, oder der einst bestbezahlten Frau im Fernsehen, Richterin Judy. Es war nicht nur die Kraft ihrer Worte, sondern auch der jiddisch angehauchte Tonfall, der in mehr als einem Jahrhundert der amerikanischen Arbeiterbewegung nachhallte. Jüdische Frauen sind untrennbar mit der Geschichte der Arbeitsrechte verbunden; Es ist nichts „unwahrscheinliches“ an der Tatsache, dass Drescher ihren Platz darin eingenommen hat. Der einzige Schock besteht darin, wie wenig diese Geschichte im Mainstream-Diskurs oder in der zeitgenössischen Linken anerkannt wird, wo ihre Anhänger offenbar bestrebt sind, die Vorzüge sozialistischer Ideen und Errungenschaften zu erkennen, sich aber nur langsam auf die Rolle der Juden bei ihrer Entstehung beanspruchen.

Nehmen Sie den Internationalen Frauentag (IWD). Jedes Jahr am 8. März gibt es eine Flut von Twitter-Aktivitäten von Konten, die mit roten Rosen-Emojis gekennzeichnet sind, die korrekt auf die sozialistischen Ursprünge des Feiertags hinweisen. Obwohl einige der historischen Details unklar sind, wie etwa der genaue Tag, an den der Streik erinnert, ist die Rolle, die jüdische Textilarbeiterinnen wie Theresa Malkiel bei der Kodifizierung spielten, glasklar. Malkiel schlug die Einführung eines nationalen Frauentags im Jahr 1909 vor, dem Jahr des Aufstands der 20.000, dem größten Streik der Textilarbeiterinnen aller Zeiten. Der elfwöchige Streik gab der Arbeiterbewegung in der Zeit vor dem Brand in der Triangle Shirtwaist Factory Auftrieb, was dazu beitrug, die Arbeitnehmerrechte in Amerika zu revolutionieren. Ihre Organisatoren, leidenschaftliche Gewerkschafter wie Clara Lemlich, Rose Schneiderman und Pauline Newman, versammelten ihre Truppen – überwiegend junge jüdische Einwandererinnen und Mädchen wie sie selbst – in der Sprache, die sie am besten beherrschten: Jiddisch. Auch eine beträchtliche Anzahl italienischer Frauen und Mädchen schlossen sich an, aber wie der Historiker David Von Drehle anmerkt, hatten italienische Arbeiter, die eher vor der Armut als vor Pogromen geflohen waren, eine gewisse Hoffnung auf eine Rückkehr in ihre Heimat – eine Option, die ihren jüdischen Kollegen nicht zur Verfügung stand. Die jüdische Einwanderung aus dem Pale of Settlement in die Vereinigten Staaten vervierfachte sich zwischen 1910 und 1924 auf 4 Millionen, und die Neuankömmlinge hatten die Chuzpe, sich gegen den entfesselten Kapitalismus zu wehren. Die amerikanische herrschende Klasse war dieser undankbaren, reaktiven rassischen Unterlegenen überdrüssig und änderte mit der Verabschiedung des Einwanderungsgesetzes von 1924 die Politik der USA – nein, sie betrachtete Juden nicht als weiß. Abgesehen davon, dass die meisten Einwanderer aus Asien vollständig ausgeschlossen waren, beschränkte das Gesetz die Einreise aus Ost- und Südeuropa auf 2 Prozent der Vertretung dieser Länder in den USA bei der Volkszählung von 1890 – lange vor der Massenmigration von Juden nach Amerika. Von Mexiko aus war es tatsächlich einfacher, in die Vereinigten Staaten zu gelangen als von Polen. Dennoch organisierten sich Juden weiterhin und setzten sich für bessere Arbeitsbedingungen ein, und insbesondere jüdische Frauen führten einen jahrzehntelangen Kampf um formelle Anerkennung innerhalb der Arbeiterbewegung.

Und dennoch werden Sie kaum jüdische Frauen finden, die in Online-Erwähnungen zum IWD oder in den damit verbundenen Medienberichten über die Geschichte der Arbeitsrechte gefeiert werden. Sogar eine aktuelle Geschichte in Die New York Times über ein Denkmal für die Opfer des Triangle Shirtwaist-Brands bezog sich nur auf „Einwandererfrauen“, als ob die Tatsache, dass die meisten von ihnen Jüdinnen waren, für ihre Umstände irrelevant wäre.

Das Gleiche gilt für die Medienkommentare zum Film Oppenheimer Dabei wird nicht darauf hingewiesen, dass der Physiker, der zur Beendigung des Krieges gegen die Nazis rekrutiert wurde, das Kind deutsch-jüdischer Einwanderer war. Dies ist jedoch nicht ganz überraschend, da der Film selbst kaum an der Oberfläche seines Judentums kratzt, weder als Quelle der Diskriminierung, der er ausgesetzt war, noch als Quelle seiner Motivationen, ganz zu schweigen von der Tatsache, dass 90 Prozent der Physiker, die daran gearbeitet haben Wer die Atombombe baute, war jüdisch, und vielleicht ist das für das Verständnis ihrer Erfahrungen irgendwie wichtig? Aber es ist wirklich erstaunlich zu sehen, dass diejenigen, die sich auf die Repräsentation konzentrieren, diese Tatsache ebenfalls völlig übersehen haben, selbst wenn sie über andere Bereiche argumentierten, in denen der Film zu kurz kam. Eine Geschichte, die beispielsweise auf der Website von NBC News erschien, machte auf die Auslöschung der japanischen Erfahrung aufmerksam und löschte gleichzeitig Oppenheimers Identität aus. Wenn Repräsentation wichtig ist, warum spielt sie dann für Juden keine Rolle?

Diese mangelnde Sichtbarkeit von Juden im Mainstream spiegelt ihre übermäßige Sichtbarkeit und Verunglimpfung auf der rechten Seite wider. In gewisser Weise könnte es sich um eine seltsame, sogar gutgemeinte Überkorrektur handeln. Unabhängig davon ist der Effekt eine Annullierung, wodurch eine schizoide Situation entsteht, in der wir ständig um die Tatsachen unserer Existenz streiten. Und Fakten zählen. Die Tatsache, dass Oppenheimer und Drescher Juden sind, ist kein Zufall, sondern von grundlegender Bedeutung, um sie im moralischen und historischen Kontext ihrer Arbeit zu verstehen.

Drescher berief sich direkt in einer Livestream-Veranstaltung mit Sanders im Juli auf die Verbindung. In einem Kommentar, der vielleicht mehr über ihre Weltanschauung verrät als jeder dieser viralen Videoclips, erzählt sie von einer Erkenntnis, die sie hatte, als sie einem jüdischen Mann am Verhandlungstisch gegenüber saß: „Ich schaute einen Mann an, der offensichtlich religiös war, und machte mich auf den Weg Schabbat und was auch immer, und ich denke, vielleicht ist er ein toller Familienvater, vielleicht spendet er, vielleicht unterstützt er seine Gemeinschaft. Aber seine Aufgabe ist es, mich und meine Mitglieder zu verarschen, und … das ist eine Art Abschottung. Du musst in deinem Leben konsequent sein, wie du dich verhältst und wie du andere Menschen behandelst.“ Was genau ist hier der Konflikt? Für Drescher ist es grundsätzlich nicht jüdisch, gegen die Arbeit zu sein. Deshalb ist es so beunruhigend zu beobachten, wie Menschen Dreschers lautes und stolzes Erbe desinfizieren, selbst wenn sie von einer Kollegin gelobt wird: „Ihr Sprachmuster, ihr Ton, ihre ungefilterte Begeisterung – als sie sprach, bebte der ganze Raum. Sie waren nicht bereit für diesen starken, weiblichen, kraftvollen East-Coast-Sound.“

Bubbela, in Connecticut redet man nicht so. Es wird als jüdischer Akzent der New Yorker Arbeiterklasse bezeichnet.