In Anlehnung an den Autor Joseph Bottum bezeichnet McWhorter die Propheten der Dritten Welle als „die Auserwählten“. Sie sehen sich als „Überbringer einer guten Nachricht, die, wenn sich alle Menschen einfach öffnen und sie sehen, eine perfekte Welt schaffen würde“.
McWhorter sagt, dass die unerschütterlichen Überzeugungen der Auserwählten sie dazu gebracht haben, Menschen mit unfairen Rassismusvorwürfen zu verfolgen. Er zitiert Fälle wie den von David Shor, einem jungen weißen progressiven Analysten, der von seiner Beratungsfirma gefeuert wurde, weil er eine Studie twitterte, die zeigt, wie gewalttätige Proteste nach hinten losgehen können. Viele dieser Inquisitionen wurden nicht von Angehörigen von Minderheitengruppen angeführt, sondern von den weißen Auserwählten selbst, denen beschrieben wird, dass sie eine Art „Selbstgeißelungsschuld für Dinge tragen, die Sie nicht getan haben“.
Es ist jedoch leicht, sich darüber lustig zu machen, wie weit weiße Liberale gehen, um als antirassistisch angesehen zu werden. McWhorter ist interessanter, wenn er erläutert, warum sich einige Afroamerikaner entschieden haben, in die Reihen der Auserwählten aufgenommen zu werden. „Menschen suchen Stolz, wo sie ihn bekommen können“, schreibt er und stellt fest, dass „ein Schwarzer Auserwählter zu sein bedeutet, ein Gefühl der Zugehörigkeit zu haben“. Es erlaubt Afroamerikanern, „eine Identität als belagerte Schwarze Person anzunehmen, in der man mit allen Schwarzen, unabhängig von sozialer Schicht oder Bildungsniveau, durch die gemeinsame Erfahrung des Erleidens von Diskriminierung vereint ist“.
Wie in seinen vorherigen Büchern sieht McWhorter es als Fehler an, seine Identität aus der Opferrolle heraus zu schmieden. Er charakterisiert das erwachte rassische Weltbild als schädlich, nicht um antiweiße Vorurteile zu normalisieren oder die sozialen Kategorien von Rasse als etwas Konkretes zu behandeln, sondern weil es Schwarzen ihrer Menschlichkeit beraubt, indem sie sie infantilisiert. Er lehnt die Herabsetzung der Standards für Minderheiten ab, etwa wenn bestimmte Mitglieder der Auserwählten behaupten, dass „Objektivität, Pünktlichkeit und das geschriebene Wort ‚weiße‘ Dinge sind“. (Ausgerechnet die Smithsonian Institution hat eine Grafik veröffentlicht, die diese Ideen fördert.)
Wo McWhorter weniger effektiv ist, ist seine Kritik an einigen der Hohepriester der Dritten Welle. Obwohl er Schriftsteller wie Ta-Nehisi Coates, Robin DiAngelo, Ibram X. Kendi und Nikole Hannah-Jones von der New York Times ins Visier nimmt, zitiert er ihre Texte nur kurz. Ein zwingenderer Pushback hätte eine gründliche Analyse ihrer Argumente erfordert (er hat Kendi und DiAngelo an anderer Stelle überprüft).
Wenn Sie jedoch an der Notwendigkeit von McWhorters Eingreifen in die Rassendebatten zweifeln, denken Sie an die folgende Episode: Im Sommer 2020 besuchte ein befreundeter Journalist namens Lee Fang eine Black Lives Matter-Rallye und in einem Videoclip er hat auf Twitter gepostet, interviewte einen jungen Schwarzen namens Max zu seinen Gedanken zu polizeilichen Themen.
Max sprach von einem Ort des persönlichen Schmerzes. Er hatte zwei Cousins in der Gegend von East Oakland, in der er aufgewachsen war, ermorden lassen. Er hatte Verständnis für den Aufschrei über den Tod von George Floyd, aber er war ebenso beunruhigt über die hohe Gewaltrate in einigen Minderheitengemeinschaften.