JOHANNESBURG – In einer Totenmesse, die mehrere südafrikanische Sprachen miteinander verwoben, im Stil der Predigten von Erzbischof Desmond Tutu, verabschiedeten sich die Gemeindemitglieder in seiner ehemaligen Kirche in Johannesburg diese Woche von dem aktivistischen Priester, der die Apartheid mit einer Botschaft des Friedens und der Vergebung annahm.
Der Gottesdienst am Donnerstag in der St. Mary’s Cathedral war Teil einer Trauerwoche in ganz Südafrika, die erneut Fragen nach dem Stand der Versöhnung und ihrem demokratischen Prozess in den Vordergrund rückte, da das Land auf seine getrennte Vergangenheit und die Rolle spielte der Erzbischof bei dem Versuch, das Land zu vereinen.
Im ganzen Land wehen Flaggen im Halbstab, um einem Nationalhelden zu gedenken, aber seine Gedenkstätten waren einfache Angelegenheiten – angeführt von religiösen Führern, mit wenigen Reden nationaler Politiker und mit bescheidenen Blumensträußen und wenigen Porträts. Der Sarg des Erzbischofs ist ungeschminkt und nach seinem letzten Wunsch mit Seilgriffen versehen.
Erzbischof Tutu, der am Sonntag im Alter von 90 Jahren starb, war eine der führenden Stimmen gegen die Apartheid und trug dazu bei, das brutale Rassentrennungssystem in Südafrika zu beenden. Nach dem Zusammenbruch der Apartheid übernahm der Erzbischof eine neue Rolle und leitete als Leiter der Wahrheits- und Versöhnungskommission den schwierigen Übergang des Landes.
Im Ruhestand weiteten sich seine Forderungen nach sozialer Gerechtigkeit auf die HIV/AIDS-Pandemie, LGBTQ-Rechte und den Klimawandel aus und forderten Kirche und Staat erneut heraus, obwohl er gebrechlicher wurde.
Sein offizielles Begräbnis findet am Samstag in der St. George’s Cathedral in Kapstadt statt, wo er 1986 der erste schwarze Erzbischof und praktisch das geistliche Oberhaupt der anglikanischen Kirchen im südlichen Afrika wurde. Zuvor hatte er die Kirche an die Spitze des Kampfes für einen gewaltfreien demokratischen Wandel in Südafrika gebracht und ihm internationale Unterstützung und 1984 den Friedensnobelpreis eingebracht.
In seinen letzten Lebensjahren sahen seine Angehörigen jedoch, wie ein Mann zunehmend desillusioniert vom Zustand der Demokratie, die er mit einzuführen half.
Das sagte Rev. Frank Chikane in seiner Predigt beim Requiem von Erzbischof Tutu am Donnerstag, als er an seine letzte Begegnung mit dem Erzbischof erinnerte.
„Er dachte nicht, dass wir darum gekämpft haben“, sagte Herr Chikane von der Kanzel. „Ich möchte sagen, Ruhe in Frieden, Erzbischof. Wir werden nicht ruhen, bis wir die ideale Gesellschaft erreicht haben, für die Sie sich eingesetzt haben.“
In Südafrika ist nach wie vor eine tiefe Ungleichheit verwurzelt, die immer noch entlang der Rassengrenzen eingraviert ist. Drei Jahrzehnte nach den ersten rassistisch integrativen Wahlen des Landes im Jahr 1994 kämpft die Regierung immer noch darum, ihr Versprechen einer würdevollen Bildung, Unterkunft und Gesundheitsversorgung für eine schwarze Mehrheit zu erfüllen, der diese Grundrechte während der Apartheid verweigert wurden.
Die Regierungspartei, der African National Congress, der einst von Erzbischof Tutus engem Freund und Verbündeten Nelson Mandela geführt wurde, wird von internen Kämpfen und erbitterten Anschuldigungen der Korruption und Vetternwirtschaft behindert. Jahrelang kamen einige dieser Anschuldigungen vom Erzbischof selbst, und zwischen ihm und einigen Parteiführern wuchs der Unmut.
Für eine neue Generation von Südafrikanern sind die berauschenden Tage der neuen Demokratie in den 1990er Jahren längst vorbei, und einige sind zynisch geworden über die Vision, die der Erzbischof von einer „Regenbogennation“ predigte, verbittert durch die wachsende Kluft zwischen Arm und Reich, Black und weiße Südafrikaner.
Diese Abrechnung mit der Vergangenheit ist viel größer als die des Einzelnen und spricht für Südafrikas „unerledigte Angelegenheiten“, sagte Busisiwe Dlamini, ein Gelehrter und Aktivist für Rassengerechtigkeit. Sie sagte, sie mache sich weniger Sorgen über Differenzen über das Erbe der Wahrheits- und Versöhnungskommission, als vielmehr über den Gedanken, dass junge Südafrikaner in Gleichgültigkeit abgleiten könnten.
„Lasst uns diesen Moment nutzen, um zu trauern, zu feiern und dann zu sagen, was in diesen verschiedenen Stimmen vorkommt, die polarisiert scheinen, uns aber sagen, dass es noch viel zu tun gibt“, sagte Frau Dlamini. „Der Prozess der TRC war größer als der Bischof selbst.“
Obwohl seine Botschaft von Gewaltlosigkeit geprägt war, schien Erzbischof Tutu nie vor einem Kampf mit der Regierung oder sogar seiner eigenen Kirche zurückschrecken.
In ganz Südafrika und auf der ganzen Welt haben einige von der Zeit erzählt, als Erzbischof Tutu Anfang der 2000er Jahre ein T-Shirt mit der Aufschrift „HIV-positiv“ anzog und seinen Namen einem HIV-Forschungszentrum verlieh. Er kämpfte weiter gegen das mit der Krankheit verbundene Stigma, als Südafrikas öffentliche Gesundheitspolitik von Unentschlossenheit und Fehlinformationen geprägt war und Tausende starben. Andere erinnerten sich daran, wie er für die Ordination von Frauen im südafrikanischen Klerus gekämpft und die internationale Kirche in Bezug auf ihre Haltung zu LGTBQ-Rechten herausgefordert hat.
„Er war der Gesellschaft ein paar Schritte voraus, nicht nur der Kirche“, sagte Bischof Malusi Mpumlwana, Generalsekretär des südafrikanischen Kirchenrates, eine Position, die Erzbischof Tutu einst innehatte.
Während viele Südafrikaner der jahrzehntelangen Arbeit des Erzbischofs gedenken, haben einige Kritiker seine Jahre als Vorsitzender der Wahrheits- und Versöhnungskommission in Frage gestellt. Sie argumentieren, dass der Dialog und die Abrechnung, die die Kommission angestrebt hatte, nicht ausreichten, um Südafrikas tiefe Wunden wirklich zu heilen.
Als Vorsitzender der Kommission begrüßte Erzbischof Tutu die Kritik, dass der blutige Kampf der Freiheitskämpfer gegen die Apartheid nicht gleichzusetzen sei mit der kalkulierten Brutalität der Sicherheitskräfte, die das System durchsetzen. In einem Fernsehinterview von 1995 sagte er, er habe es gesehen als Beweis für die Komplexität des südafrikanischen Aussöhnungsprojekts.
Auch Dumisa Ntsebeza stand als junger Anwalt, der von der Apartheid-Polizei inhaftiert war und die des Landesverrats angeklagten Aktivisten verteidigte, der Wahrheit und Versöhnung skeptisch gegenüber, als er zum Leiter der Ermittlungen ernannt wurde.
Von Anfang an war die Kommission in einem Gesetz unter der Führung von Herrn Mandela im Jahr 1995 darauf angelegt, die von beiden Seiten zwischen 1960 und 1994 begangenen Gräueltaten zu untersuchen, als Südafrikas Landschaft einem „Krieg geringer Intensität“ ähnelte. sagte Ntsebeza. Die Idee, fügte er hinzu, sei, Versöhnung zu fördern, „nicht umzusetzen“. Da ihre Zeit und Ressourcen durch einen Parlamentsbeschluss begrenzt seien, sei klar, dass die Kommission nicht in der Lage sein werde, die rassistische Vergangenheit Südafrikas vollständig aufzuarbeiten, sagte er.
„Ich denke, die Politiker wollten so aussehen, als würden sie etwas für unsere Vergangenheit tun“, sagte Ntsebeza. „Es sollte weitere Fragen aufwerfen, damit die Leute genug von dem sehen, was das Gesetz als grobe Menschenrechtsverletzungen definiert.“
In späteren Jahren wurde Erzbischof Tutu ein Kritiker des Prozesses, den er einst leitete. Er tadelte die vom African National Congress geführte Regierung dafür, dass sie es versäumt hatte, diejenigen strafrechtlich zu verfolgen, denen während der Wahrheits- und Versöhnungskommission eine Amnestie verweigert wurde, und weil sie es versäumt hatte, Reformen einzuführen, die die wirtschaftliche Ungleichheit, eines der dauerhaftesten Erbe der Apartheid, angegangen hätten.
Er forderte Wiedergutmachungen für die Opfer der Apartheid und wiederholte die früheren Forderungen der Kommission nach einer einmaligen Vermögenssteuer, um die Ungleichheit in Südafrika anzugehen.
„Die Kommission war ein Anfang“, schrieb Erzbischof Tutu 2014, „kein Ende“.