Die verwirrende neue Erklärung des Vatikans

Das Lesen nach dem Endergebnis ist im öffentlichen Diskurs in den USA fast instinktiv geworden; Wir sind hungrig auf ein bekömmliches Essen zum Mitnehmen. Wann Die New York Times Wenn jemand kürzlich bekannt gab, dass ein neues „Dokument des Vatikans Geschlechtsumwandlung und Geschlechterflexibilität als Bedrohung der Menschenwürde darstellt“, kann man mit Sicherheit davon ausgehen, dass die meisten Leser den Artikel überflogen haben, selbst wenn sie über die Überschrift hinaus gelesen haben. Es handelt sich um eine Schlagzeile, die sich auf die persönlichen Interessen eines erheblichen Teils der Bevölkerung konzentriert Mal‘-Publikum, das politische Hot-Buttons in einer Sprache anspricht, die verständlicherweise starke Gefühle beim Leser hervorruft. Als das Dikasterium für die Glaubenslehre (DDF) veröffentlicht wurde Dignitas Infinita Am 8. April hatten sich viele wahrscheinlich bereits zu dem Dokument geäußert, und es ist nicht klar, wie viele es tatsächlich gelesen haben. Aber diejenigen, die es getan haben, insbesondere diejenigen, die den größten Grund haben, sich dadurch bedroht zu fühlen, waren möglicherweise verwirrt.

Erst als ich Seite 10 der Erklärung erreicht hatte, ohne auch nur ein einziges Mal auf das Wort „Geschlecht“ zu stoßen, wurde mir klar, dass ich im Anschluss an die Mal‘ führen, im wahrsten Sinne des Wortes, ich habe gelesen Dignitas Infinita rückwärts. Ich war auf der Suche nach dem, was es über meine Transgender- und nicht-binären Freunde zu sagen hat, obwohl der eigentliche Sinn des Dokuments eine ausführliche theologische und philosophische Verteidigung der Aussage ist, dass „die Würde jedes Menschen als unendlich verstanden werden kann“. Tatsächlich tendiert der „Bottom-Line“-Ansatz gegenüber den Medien dazu, nicht nur die Spaltung des zeitgenössischen zivilen Diskurses zu verstärken, sondern, schlimmer noch, unser gegenseitiges Unverständnis.

Damit soll die DDF nicht entlastet werden. Die konsequenteste Kritik an dem Dokument ist völlig zutreffend: Es zeigt keine Vertrautheit mit dem tatsächlichen Leben von Transgender-Menschen. Der langjährige Vatikan-Beobachter Gerard O’Connell weist darauf hin, dass Papst Franziskus sich häufig mit Transsexuellen trifft. Aber es ist eine Sache, arme Transfrauen bei den Mittwochsaudienzen des Papstes willkommen zu heißen – viele von ihnen sind im Ausland geboren und betreiben Sexarbeit – und sie in ihren Bedürfnissen zu unterstützen, und eine andere Sache, ihnen tatsächlich zuzuhören, geschweige denn Transsexuellen zuzuhören die nicht arm sind, keine Einwanderer, die „respektablen“ Berufen nachgehen und denen man als gesellschaftlich Gleichgestellte begegnet. Zuhören bedeutet schließlich nicht einfach, jemand anderen in Ihrer Gegenwart sprechen zu lassen. Die Behauptung, wie es das Dokument tut, dass „persönliche Selbstbestimmung“ in Bezug auf das Geschlecht „ein Zugeständnis an die uralte Versuchung, sich selbst zu Gott zu machen“, gleichkommt, vereinfacht nicht nur stark, was die meisten Transgender-Personen tatsächlich über sich selbst sagen würden; es handelt sich tatsächlich um etwas, das einer spekulativen Fiktion über ihr spirituelles Leben gleichkommt.

Sogar die im Dokument angebotenen Olivenzweige sind schwach. Der Abschnitt über die Geschlechtertheorie beginnt mit der Aussage, in Worten, die an den Katechismus erinnern, dass die Kirche „zuallererst bekräftigen möchte, dass jeder Mensch, unabhängig von seiner sexuellen Orientierung, in seiner Würde respektiert und mit Respekt behandelt werden sollte.“ Dabei ist „jedes Anzeichen einer ungerechtfertigten Diskriminierung“ sorgfältig zu vermeiden, insbesondere jede Form von Aggression und Gewalt.“ (Die inneren Zitate stammen aus Francis‘ 2016 Amoris Laetitia.) Abgesehen von der offensichtlichen Verschmelzung von sexueller Orientierung mit Geschlechtsidentität und -ausdruck deutet der Ausdruck „ungerechtfertigte Diskriminierung“ darauf hin, dass die Autoren dieser Aussage glauben, dass es „gerechte“ Diskriminierung geben kann, wenn es um LGBTQ-Personen geht. Dies ist besonders gefährlich angesichts der Vielzahl neuer Gesetze in den USA, die sich gegen queere Menschen richten. Stellt die Verweigerung einer geschlechtergerechten Fürsorge und zivilen Anerkennung von Transgender-Leben nicht eine Art „Aggression und Gewalt“ dar? Ganz zu schweigen von der Möglichkeit, dass jemand, der nur weiß, dass der Vatikan erneut Menschen, die sich nicht an die Geschlechternormen halten, als „Gefährdung der Menschenwürde“ verurteilt hat, dies als Vorwand für diese Art von Gewalt nutzt Dignitas Infinita verurteilt.

Aber die Erklärung völlig abzulehnen und zu ignorieren, würde den Sinn verfehlen. Das zu beschweren Dignitas Infinita die Erfahrungen von Transsexuellen nicht ernst nimmt und ihre Handlungen falsch interpretiert, bedeutet, dass es seine eigene Argumentation nicht ernst genug genommen hat. Das heißt, die Würde des Menschen zu respektieren bedeutet anzuerkennen, dass er sich selbst besser kennt als jeder Dritte – selbst der Papst. Das heißt, dass eine transsexuelle Person in den Worten von Johannes Paul II., auf den das Dokument verweist, erkennen kann, dass ihre „körperliche und geistige Integrität“ in gewisser Weise bereits beeinträchtigt ist und dass der Übergang ein Akt der Wiederherstellung dieser Integrität ist, der Respekt erfordert . Das bedeutet, dass die Kirche von Anfang an erkannt hat, dass die Schöpfungsgeschichten in Genesis eine sorgfältige, bildliche Interpretation erfordern – einschließlich einer bildlichen Interpretation der Aussage „nach dem Bilde Gottes schuf er sie; Als Mann und Frau erschuf er sie.”

Ich kann dies nur sagen, sofern ich die Behauptung des Dokuments, dass „jeder Mensch eine unendliche Würde besitzt“, gelesen und verstanden habe und diese teile.

Diese Behauptung mit der ungewöhnlichen Verwendung des Wortes „unendlich“ steht im Mittelpunkt eines Textes, der in den Augen vieler Menschen auszuufern scheint. Neben „Gender-Theorie“, „Geschlechtsumwandlung“ (Begriffe wie „geschlechtsbejahende Pflege“ fehlen eindeutig), „Abtreibung“ und „Leihmutterschaft“ Dignitas Infinita hebt „Armut“, „Krieg“, „die Mühsal von Migranten“, „Menschenhandel“, „sexueller Missbrauch“, „Gewalt gegen Frauen“, „Euthanasie und assistierter Suizid“, „die Marginalisierung von Menschen mit Behinderungen“ hervor „digitale Gewalt“ als „Verletzung der Menschenwürde“. Wenn Sie diese Liste an die Tests erinnert, die wir als Kinder gemacht haben, bei denen Sie entscheiden sollten, „welches dieser Dinge nicht wie die anderen ist“, dann liegt das zumindest teilweise daran, dass die katholische Soziallehre sich bekanntermaßen der klaren Links-/Rechts-Binärstruktur widersetzt sind im politischen Diskurs der USA mittlerweile zu einer Selbstverständlichkeit geworden.

Aber es ist auch das direkte Ergebnis des Eingreifens von Franziskus bei der Ausarbeitung von Dignitas Infinita. Wie im Vorwort der Erklärung erläutert, wurde das Dokument ursprünglich vor fünf Jahren konzipiert, als die DDF unter der Leitung von Kardinal Luis Ladaria noch als Kongregation der Glaubenslehre bekannt war. Es ist nicht klar, was der ursprüngliche Umfang des Dokuments sein sollte, obwohl O’Connell vermutet, dass es sich möglicherweise eng auf die Geschlechtertheorie und Leihmutterschaft konzentrierte. Klar ist, dass Franziskus, als im vergangenen November schließlich eine Version des Dokuments zur Genehmigung vorgelegt wurde, ausdrücklich darauf bestand (in den Worten der Einleitung des Textes), „den schwerwiegenden Verletzungen der Menschenwürde in unserer Zeit mehr Aufmerksamkeit zu schenken“. viele der oben aufgeführten Probleme hervorheben.