GOTT, MENSCH, TIER, MASCHINE
Technologie, Metapher und die Suche nach Bedeutung
Von Meghan O’Gieblyn
Stellen Sie sich vor, Sie sitzen zu einem Go-Spiel, nicht in einem Café oder Park, wo Sie mit Ihrem Gegner scherzen oder mit Zuschauern über Strategien diskutieren könnten, sondern allein vor einem Bildschirm. Ihr Gegner ist keine Person, sondern ein Algorithmus, AlphaGo, ein Programm, das von Googles Tochtergesellschaft für maschinelles Lernen, DeepMind, entwickelt wurde. In die kühle Blendung Ihres Monitors blinzelnd, manipulieren Sie digitale Stücke. Sie berühren nichts Greifbares: Sie können die Gesichtsausdrücke Ihres gesichtslosen Konkurrenten nicht hinterfragen.
Dies sind in etwa die seltsamen und chirurgischen Umstände, unter denen Lee Sedol, einer der besten Go-Spieler der Welt, 2016 in einem Best-of-Five-Match besiegt wurde. Wie die Essayistin und Kulturkritikerin Meghan O’Gieblyn in In ihrem flinken neuen Buch „Gott, Mensch, Tier, Maschine: Technologie, Metapher und die Suche nach Bedeutung“ sah sich ein ehemaliger Go-Champion das Spiel an und erklärte, dass AlphaGos Gewinnmanöver „kein menschlicher Zug“ sei. Es ist nicht sofort klar, wie wir als Menschen auf solche außerirdischen Strategien reagieren sollen. Wir mögen von der eisigen Effizienz des AlphaGo beeindruckt sein – aber wir fragen uns vielleicht auch, warum sich jemand die Mühe macht, gegen einen Computer zu spielen. Schließlich spielen viele von uns Spiele nicht in erster Linie, um zu gewinnen oder zu verlieren, sondern auch, um mit anderen menschlichen Spielern in eine Gemeinschaft zu treten oder um konzeptionelle Knoten zu entwirren. Ich weiß nicht, warum ein Algorithmus an einem Go-Turnier teilnimmt oder ob er einen „Grund“ hat – aber ich weiß, dass die meisten Leute Spiele genießen, weil sie den Prozess schätzen, nicht nur das Ergebnis. des Spielens.
In dieser Hinsicht ähneln Spiele den meisten unserer geschätzten Unternehmungen, die uns fast alle zum Teil deshalb wichtig sind, weil sie einen gewissen Einfluss auf die Struktur unseres Innenlebens haben. Doch viele der mächtigsten Kräfte in der heutigen Welt verschwören sich, um den Wert – und sogar die Existenz – von Erfahrungen zu leugnen, die sich einer Quantifizierung entziehen. Die Architekten unserer digitalen Landschaft sehen Menschen nicht als Persönlichkeiten, sondern als nachverfolgbare Klicks. „Gott, Mensch, Tier, Maschine“ stellt eine gewitzte Gegenrede auf die bankrotte „Philosophie des Selbstseins“ dar, die die Informationstechnologien seit den Anfängen der Kybernetik prägt – die Vorstellung, dass eine Person rein in Bezug auf Muster und Wahrscheinlichkeiten beschrieben werden kann, ohne jegliche Sorge um die Innerlichkeit.“ O’Gieblyns lose verknüpfte und streng nachdenkliche Meditationen über Technologie, Menschlichkeit und Religion liefern eine überzeugende und manchmal bewegende Entschuldigung für diesen unauslöschlichen Schraubenschlüssel im System, das Element, das nicht nur stöbert und kauft, sondern fühlt sich: das umkämpfte, anachronistische und unverzichtbare Selbst.