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Das atlantisch Die Schriftstellerin Helen Lewis, heute Atheistin, wuchs in der katholischen Kirche auf. Sie wurde einmal gefragt, ob ihre feministischen Überzeugungen als Erwachsene eine ähnliche Rolle spielen wie der Katholizismus ihrer Jugend. Die Frage war für sie besonders interessant, weil „der Niedergang der organisierten Religion einer der wichtigsten Trends in der Nachkriegsgeschichte ist“, sagt sie in einer neuen BBC-Radiodokumentation. Die Kirche der sozialen Gerechtigkeit. Ich habe mit Helen über die Dokumentation und ihre Begleitung gesprochen atlantisch Artikel.
Aber zuerst, hier sind drei neue Geschichten von Der Atlantik.
Angelegenheiten von Gut und Böse
Isabel Fattal: Sie schreiben, dass einige junge Liberale sowohl in den USA als auch in Großbritannien „eine Religion durch eine andere ersetzt“ haben. Können Sie mir das Argument erklären?
Helen Lewis: Wenn Sie online Zeit damit verbringen, sich Bewegungen für soziale Gerechtigkeit anzusehen, sehen Sie eine sehr verschärfte Sprache, die oft Feuer- und Schwefelschattierungen enthält – die Vorstellung, dass Menschen böse sind, in die Hölle kommen, Buße tun und für ihre Sünden büßen müssen. Es ist seltsam, denn alle Daten, die wir haben, deuten darauf hin, dass die organisierte Religion sowohl in Großbritannien als auch in den USA abnimmt. Der Kirchenbesuch ist rückläufig.
Aber ich glaube nicht, dass dieses Gefühl unbedingt verschwindet. Es ist für mich interessant, den Streit zu betrachten, in dem die Politik eingesprungen ist, um sowohl die guten als auch die schlechten Teile der Religion auszufüllen.
Isabel: Was ist Ihrer Meinung nach die Gefahr, wenn die Politik die Lücke der Religion füllt?
Helen: Im 20. Jahrhundert waren Spaltungen in der Politik im Großen und Ganzen wirtschaftlicher Natur. Wir hatten Klassenpolitik, zumindest in Großbritannien. So stellt man sich diese Trennungen nicht mehr am besten vor. Sie werden viel besser als Alters-, Bildungs- und Identitätsunterschiede betrachtet. Werte teilt. Sie haben also diesen Wechsel von einer Politik, die auf Ihrer wirtschaftlichen Position basiert, zu Ihrer kulturellen Position. Das hat eine andere Art von Politik mit sich gebracht, die sich viel mehr mit Gut und Böse beschäftigt. Die Politik in den USA und Europa ist in den letzten Jahrzehnten spannender geworden, aber aufregend ist nicht immer das, was man sich von der Politik wünscht.
Isabel: Ihr Stück und Ihr Dokumentarfilm konzentrieren sich darauf, wie sich dies auf der Linken abspielt. Sie erwähnen, dass das Recht natürlich nicht immun gegen starke Überzeugungen ist (von denen viele nicht sachlich fundiert sind). Warum haben Sie sich auf die linke Seite konzentriert und wie unterscheidet sie sich von dem, was Sie rechts sehen?
Helen: Mehr noch als in Amerika ist die Linke in Großbritannien weniger offen religiös. Der Neue Atheismus und diese Traditionen aus den 2000er Jahren waren Bewegungen der Linken; Es gibt die Idee, dass man auf der linken Seite skeptisch und rational ist – getrieben von der Vernunft, nicht von diesem alten Aberglauben. Was mich also zunächst faszinierte, war die Idee, dass Menschen, die sich selbst als Rationalisten bezeichnen würden, dennoch auf diese sehr glaubensbasierte Weise handelten. Auf der rechten Seite gibt es eine viel offensichtlichere Synthese: offene Zurschaustellung von Religion, in die Politik verwoben ist. Es ist weniger ein Ersatz als vielmehr eine Ergänzung. Etwas wie QAnon ist ein sehr gutes Beispiel dafür.
Isabel: Eine Unterscheidung, die Sie machen, besonders in der Dokumentation, ist, dass dies nicht der Fall ist Religion im Großen und Ganzen ist das mit manchen Bewegungen für soziale Gerechtigkeit zu vergleichen, aber eher religiös Fundamentalismus. Was ist der Unterschied zwischen den beiden, wie Sie es sehen?
Helen: Rabbinerin Laura Janner-Klausner [of the Bromley Reform Synagogue in South London] bringt sehr gut zum Ausdruck, dass man in allen möglichen Dingen ein Fundamentalist sein kann. Sie können ein fundamentalistischer Veganer sein, ein Fundamentalist in Bezug auf Peloton. Es ist eine Denkweise, die sagt, Ich habe alle Antworten. Was ich glaube, ist wahr, und darüber gibt es überhaupt keine Diskussion. Ich schaue mich online um und sehe diese Denkweise an vielen Stellen. Es ist die Inflexibilität und die unnachgiebige Natur des Denkens, dass Sie alle Antworten haben, die hier kritisiert werden.
Isabel: Sie sprechen auch darüber, ob und wie Bewegungen für soziale Gerechtigkeit einige der „guten Teile“ der Religion übernehmen könnten. Wie würde das aussehen?
Helen: Als jemand, der in der katholischen Kirche aufgewachsen ist, habe ich gesehen, wie sie dafür gesorgt hat, dass sich die Menschen um sie gekümmert haben. Es gab zwischenmenschliche Bindungen, ein Gemeinschaftsgefühl und auch ein Gefühl gemeinsamer Werte.
Isabel: Was sind die besten Kritikpunkte an diesem Argument, die Sie seit der Veröffentlichung des Artikels gehört haben?
Helen: Das Stück stieß auf große Resonanz, sowohl positiv als auch negativ. Jamelle Bouie von Das New York Times sagte Ich wusste nichts über Religion, was für meinen Vater, Reverend Mr. Lewis, eine traurige Nachricht sein wird. Er argumentierte auch: „Um zu sagen, dass es ein soziales Phänomen in den Vereinigten Staaten gibt [American] Der evangelikale Aspekt ist einfach zu sagen, dass es amerikanisch ist.“ Das ist ein interessanter Punkt: Das ist ein Phänomen, das ich auch in Großbritannien beobachte, aber wir neigen dazu, unsere Kulturkriege aus Amerika zu importieren. Bouie sagte auch, dass ich nur eine „Ideologie“ beschreibe, aber ich bin mir nicht sicher, ob das das wiedergibt, was ich sagen wollte, nämlich dass diese Art von Politik Vorstellungen von Moral, von Geretteten und Nichtgeretteten beinhaltet – und auch das, in Auf positive Weise bietet es Momente der Transzendenz und „Selbstlosigkeit“.
Eine der häufigsten negativen Reaktionen war die Annahme, ich würde den Vergleich zwischen Politik der sozialen Gerechtigkeit und Religion abwertend anstellen. Aber Religion ist im Leben vieler Menschen eine positive Kraft, auch im Leben meiner Eltern, die ich in der BBC-Dokumentation interviewe.
Isabel: Wohin gehen Ihrer Meinung nach Bewegungen für soziale Gerechtigkeit von hier aus?
Helen: Ich denke, wenn wir wollen, dass die Menschen ihre Fehler wirklich eingestehen, dann muss man die Möglichkeit der Wiedergutmachung anbieten. Ansonsten deuten alle Anreize auf Verleugnung und unbekümmertes Weitermachen hin. Ich denke, was wir jetzt mit Bewegungen für soziale Gerechtigkeit haben, ist eine Reihe von Sünden, aber wir haben noch keine gute Vorstellung davon, was der Mechanismus ist, um zu bekennen, zu bereuen und freigesprochen zu werden.
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Hör mal zu. Helens BBC Radio-Dokumentation, Die Kirche der sozialen Gerechtigkeit– in dem sie religiöse Führer, Aktivisten und ihre eigenen Eltern interviewt – ist ein faszinierender Begleiter für unser obiges Gespräch.
Spielen Sie unser tägliches Kreuzworträtsel.
PS
Ich habe Helen gefragt, was sie liest, was Sie auch lesen sollten. Ihre Wahl: „Ich habe gerade CJ Sansoms historischen Roman beendet, der im englischen Tudor spielt. Offenbarung, in dem es um einen Serienmörder geht, der vom Buch der Offenbarung besessen ist. Wenn der Satz Tudor-Serienmörder ist interessant für dich, dann wirst du lieben Offenbarung.“
– Isabel