Ein Ort, der Juden und Muslimen heilig ist, kehrt als Nexus des Konflikts zurück

JERUSALEM – Am Freitag kam es zum siebten Mal in acht Tagen zu Zusammenstößen an der heiligsten Stätte in Jerusalem, die deutlich machten, wie die Stätte – sowohl für Juden als auch für Muslime heilig – zum neuesten Brennpunkt eines monatelangen Krampfs in Spannungen in ganz Israel und den besetzten Gebieten geworden ist.

Die Scharmützel zwischen Palästinensern und der israelischen Polizei auf dem Gelände der Aqsa-Moschee, den Juden als Tempelberg bekannt, folgten einer tödlichen Welle arabischer Angriffe in Israel und einem darauf folgenden israelischen Militärangriff im Westjordanland.

Die Zusammenstöße haben den erbittertsten Austausch von Raketen und Flugkörpern zwischen Gaza-Kämpfern und den israelischen Streitkräften seit einem 11-tägigen Krieg im vergangenen Mai ausgelöst; Militante feuerten am Freitagabend zwei weitere Raketen ab.

Die Zusammenstöße haben auch die aufkommenden Beziehungen Israels zu Teilen der arabischen Welt auf die Probe gestellt, was dazu führte, dass drei Länder, die 2020 diplomatische Abkommen mit Israel unterzeichnet hatten, seltene Kritik am jüdischen Staat äußerten, und die Bemühungen um eine Verbesserung der Beziehungen zum benachbarten Jordanien untergruben. Und sie haben eine Regierungskrise innerhalb Israels verschärft, eine islamistische Partei veranlasst, ihre Teilnahme an der Regierungskoalition auszusetzen, und die Chancen erhöht, dass die Opposition eine Mehrheit im Parlament gewinnt.

Am auffälligsten ist vielleicht, dass die Zusammenstöße zeigten, wie leicht der Aqsa-Standort von Extremisten auf beiden Seiten des israelisch-palästinensischen Konflikts genutzt werden kann und warum er nach wie vor eines der hartnäckigsten Hindernisse für die Lösung des Konflikts sowie das ultimative Rorschach des Konflikts ist Prüfung.

Für viele Juden ist der Ort der heiligste im Judentum, der Standort von zwei alten Tempeln, wo die Tradition besagt, dass Gottes Gegenwart offenbart wurde. Für die Israelis ist es ein wesentlicher Teil ihres Hoheitsgebiets und ihrer Hauptstadt, und die Beamten haben beträchtliche Umsicht an den Tag gelegt, indem sie die jüdischen Aktivitäten dort seit der Eroberung des Geländes von Jordanien im Jahr 1967 eingeschränkt haben.

Für die Regierung waren die Polizeieinsätze dort in der vergangenen Woche notwendige Strafverfolgungsoperationen, um Unruhen niederzuschlagen, die von muslimischen Extremisten unter Führung der islamistischen militanten Gruppe Hamas begonnen wurden, und um den Zugang für Juden, Touristen und Tausende friedlicher Muslime zu sichern.

Für Muslime ist die Moschee die drittheiligste im Islam, ein Ort des muslimischen Gebets seit mehr als einem Jahrtausend und der Ort, von dem aus der Prophet Muhammad in den Himmel aufgefahren ist. Für die Palästinenser ist es besetztes Gebiet, wie der Sicherheitsrat der Vereinten Nationen und die meisten ausländischen Regierungen bestätigt haben, und Teil dessen, was eines Tages die Hauptstadt eines palästinensischen Staates werden sollte. Für viele Palästinenser sind Auseinandersetzungen auf dem Gelände ein legitimer Akt des Widerstands gegen eine Besatzungsmacht, unabhängig davon, wer den ersten Stein geworfen hat.

Keine der beiden Perspektiven ist ganz fair, sagte Michael Koplow, Analyst beim Israel Policy Forum, einer in New York ansässigen Forschungsgruppe. „Jeder muss verstehen, dass beide Seiten nicht nur echte Ansprüche haben, sondern sich auch emotional und symbolisch mit dem Standort verbunden fühlen“, sagte er. “Es ist nicht ausschließlich für irgendjemanden.”

Ebenso haben beide Seiten, nicht zuletzt in dieser Woche, allen Grund, Teile der Erzählung des jeweils anderen anzuzweifeln.

Obwohl sich Palästinenser diese Woche als Opfer der israelischen Aggression auf dem Gelände präsentierten, halfen einige, die Gewalt zu schüren, indem sie Steine, Feuerwerkskörper und Benzinbomben lagerten.

Am Freitagmorgen zeigte ein von einem palästinensischen Sender online gestelltes Video, dass die Zusammenstöße begannen, nachdem Dutzende palästinensischer Jugendlicher Steine ​​auf einen Polizeiaußenposten am Rand des Geländes geworfen und Feuerwerkskörper gezündet hatten. Erst danach betrat die Bereitschaftspolizei den Vorplatz der Moschee.

In ähnlicher Weise betrat am Sonntagmorgen Bereitschaftspolizisten das Gelände, nachdem palästinensische Jugendliche den Weg einer Route durch das Gelände blockiert hatten, die von Juden und ausländischen Touristen genutzt wurde, und an anderer Stelle der Route Steine ​​gelagert hatten, was Befürchtungen schürte, dass sie dort Nicht-Muslime angreifen würden.

Hamas, die militante islamistische Gruppe, lobte die Steinewerfer diese Woche mehrmals. Einige Palästinenser, die an den Zusammenstößen beteiligt waren, sangen Pro-Hamas-Slogans und trugen die mit der Gruppe verbundenen grünen Flaggen – was die Frage aufwarf, ob Hamas-Aktivisten eine Rolle bei der Vorsätzung der Unruhen gespielt hatten, da sie wussten, dass Israel wahrscheinlich aggressiv reagieren würde.

„Die palästinensischen Organisationen haben sich nicht nur darauf vorbereitet, sondern sie vorangetrieben“, sagte Ehud Olmert, ein ehemaliger israelischer Premierminister, der einmal vorschlug, das Gelände und die angrenzenden Gebiete Jerusalems unter geteilte Souveränität zu stellen. „Sie bereiteten Molotow-Cocktails auf dem Tempelberg und Steine ​​zu.“

Die israelischen Behörden unternahmen Schritte, um eklatante Provokationen zu vermeiden, verhafteten mehrere jüdische Extremisten, die angeblich ein Pessach-Opfer auf dem Gelände planten, blockierten diese Woche einen rechtsextremen jüdischen Marsch in der Nähe des Geländes und verwehrten wie üblich Nicht-Muslimen den Zutritt Verbindung während der letzten 10 Tage des Ramadan.

Aber diese konstruktiven Gesten wurden durch grobe Taktiken wie den Einsatz von Kugeln mit Gummispitzen gegen Steinewerfer und das Versprühen von Tränengas durch Drohnen und durch das Brechen langjähriger Konventionen, die den jüdischen Gottesdienst auf dem Gelände verbieten, verwässert.

Monatelang schützte die israelische Polizei jüdische Gläubige vor Ort und brach damit ein jahrzehntealtes Verständnis, das darauf abzielte, Konflikte zu verhindern, das Juden erlaubte, dort zu besuchen, aber nicht zu beten. Diese Änderung hat bei den Palästinensern den Eindruck erweckt, dass Israel versucht, den heiklen Status quo einseitig zu ändern und den muslimischen Zugang zu und die Aufsicht über einen der heiligsten Orte des Islam weiter zu untergraben.

In ähnlicher Weise ging die israelische Polizei während der Zusammenstöße am Sonntagmorgen über die Sicherung des gleichen Zugangs für Muslime, Juden und Touristen hinaus. Stattdessen ließ die Polizei Hunderte von Juden eintreten, während sie ungewöhnlicherweise an diesem Morgen für mehrere Stunden den Zugang für Muslime blockierte.

Vor dem Hintergrund dieser Art von wahrgenommener Provokation sei es nicht verwunderlich, dass junge Palästinenser diese Woche um sich schlugen, sagte Moayd Abu Mialeh, 22, ein Palästinenser, der während der Zusammenstöße festgenommen wurde.

„Wir sind Menschen, wir reagieren“, sagte Herr Abu Mialeh, der eine persönliche Beteiligung an den Zusammenstößen bestritt und sagte, sie seien spontan ausgebrochen. „Wenn die Siedler behaupten, sie würden in Al Aqsa ein Lamm opfern“, fügte er hinzu, „können junge Palästinenser nicht einfach ihre Arme für die Siedler öffnen und ihnen sagen: ‚Kommt rein‘ in unsere Moschee.“

Es überrascht nicht, dass die Komplexität des Abstands jede einfache Lösung ausschließt.

Für einige Palästinenser ist die kurzfristige Antwort einfach: Das Gelände vorübergehend für Nicht-Muslime schließen, während alle Seiten darüber diskutieren, wie eine langfristige Lösung sichergestellt werden kann. In der Zwischenzeit könnte der Standort unter die volle Kontrolle des Waqf gestellt werden – einer islamischen Stiftung, die vom benachbarten Jordanien finanziert und beaufsichtigt wird und derzeit die Zivilangelegenheiten der Moschee verwaltet.

In der Zwischenzeit könnten Juden wie gewohnt an der nahe gelegenen Klagemauer beten, einem der letzten verbliebenen Teile des antiken Tempelkomplexes, sagte Aladdin Salhab, Mitglied des Waqf-Rates und Besitzer eines Hotels in der Altstadt.

Andernfalls sagte Herr Salhab: „Wir gießen Öl ins Feuer.“

Für Israelis ist diese Idee weit hergeholt. Für religiöse Juden würde ein solcher Schritt an ihrer spirituellen Identität reißen. Und säkulare Israelis würden sich auch dagegen wehren, die vorübergehende Kontrolle über einen Ort abzugeben, der so zentral für ihre nationale Identität ist, sowie für die Sicherheit in der Altstadt. Von der hohen Anlage aus können Palästinenser Steine ​​auf jüdische Gläubige an der Klagemauer werfen.

„Für einen Großteil der jüdischen Welt, sicherlich für aufmerksame Menschen, verlangen Sie von ihnen einen fast inakzeptablen Kompromiss“, sagte Chuck Freilich, ein israelischer ehemaliger stellvertretender nationaler Sicherheitsberater.

Selbst viel kleinere Zugeständnisse, wie die Wiederherstellung des jüdischen Gebetsverbots auf dem Gelände, würden sich für den israelischen Premierminister Naftali Bennett als schwierig erweisen. Er führt eine immens fragile Koalitionsregierung, die nur die Hälfte der Sitze im Parlament kontrolliert. Mehrere von Mr. Bennetts Gesetzgebern sind von der religiösen Rechten. Sie haben bereits das Gefühl, dass er bei der jüdischen Identität Israels zu viele Kompromisse eingegangen ist. Weitere Kompromisse könnten sie zum Defekt veranlassen.

„Ich beneide Bennett nicht – er ist zwischen zwei extremen Fraktionen gefangen“, sagte Mr. Olmert, der ehemalige Premierminister.

Aber als Premierminister „muss man manchmal schwere Entscheidungen treffen“, fügte Herr Olmert hinzu. “Deshalb bist du da.”

Hiba Yazbek steuerte eine Berichterstattung aus Nazareth, Israel, bei.